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【道德經(jīng)第五十章注音版《道dào德dé經(jīng)jīng·第dì五wǔ十shí章zhāng》出chū生shēng入rù死sǐ。生shēng之zhī徒tú，十shí有yǒu三sān;死sǐ之zhī徒tú，十shí有yǒu三sān;而ér民mín生shēng生shēng，動

【鴆蛇之爭文言文注音版《鴆zhèn蛇shé之zhī爭zhēng》鴆zhèn與yǔ蛇shé相xiāng遇yù,鴆zhèn前qián而ér啄zhuó之zhī.蛇shé謂wèi曰yuē:“世shì人rén皆jiē毒dú子zi矣yǐ，毒dú者zhě，惡è名míng也yě

【君子之學美其身文言文注音版《君jūn子zǐ之zhī學xué美m(xù)ěi其qí身shēn》君jūn子zǐ之zhī學xué也yě，入rù乎hū耳ěr，箸zhù乎hū心xīn，布bù乎hū四sì體tǐ，形xíng乎hū動dòng靜jìng。端duān而ér言yán，蠕r

【《君子之學美其身》出自(《荀子·勸學篇》。【文言文】君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉?古之學者為己，今人學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，

【《巨蛇偷蛋》是清朝黃鈞宰作的短文。【文言文】吳氏雞蛋行中積蛋不知幾億萬也，而月終盤計，必少數(shù)百枚。主人不甘，早暮伺之，見有蛇長數(shù)丈，身圍如碗，高踞梁上，而下垂其頭以吸蛋。相距尺許，蛋即自升而上。既吸十數(shù)枚，則環(huán)蟠柱間，力束其身以破蛋，如是而一餐畢矣。既而又至，

【東方曼倩非有先生論 非有先生仕于吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：“寡人獲先人之功，寄于眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體

【方靈皋二貞婦傳 康熙乙亥，余客涿州。館于滕氏，見僮某，獨自異于群奴，怪之。主人曰：“其母方氏，歙人也。美姿容，自入吾家，即涕泣請于主婦，曰：‘某良家子，不幸夫無藉，凡役之賤且勞者，不敢避也。但使與男子雜居同役，則不能一

【作者： 傅開沛 【本書體例】 韓嬰韓嬰，生卒不詳。西漢時燕(今河北省)人。《漢書》本傳云：“其人精悍，處事分明。”漢文帝時任博士職，景帝時為

【修身，是塑造完美人格、實現(xiàn)人生理想的基礎(chǔ)，也是人生的立足之本。一個人，只有不斷提高道德修養(yǎng)，時時修正言行舉止，才能得到社會的普遍認可，才能體現(xiàn)自己的人生價值。 千百年來，中國歷代先賢們踐行了許多修身的方法，總結(jié)了許多修身的經(jīng)驗，值得廣大青少年繼承和發(fā)揚。

【修其心治其身，而后可以為政于天下。 ——《之江新語·做人與做官》等文中引用 ■解讀 在中國傳統(tǒng)文化中，“修齊治平”既是進行道德教育和踐履的理論體系，也是提高道德修養(yǎng)的最高境界和根本目的。這在《禮記·大學》中有非常完整的論述。由內(nèi)及外，從個體到家庭再到國家

【善禁者，先禁其身而后人。 ——《在十八屆中央紀委第二次全體會議上的講話》等文中引用 ■解讀 無論是貫徹落實八項規(guī)定，還是堅決反對“四風”，習近平同志都反復強調(diào)“打鐵還需自身硬”“正人先正己”“要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做”，都是

【政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 ——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用 ■解讀 習近平同志一向倡導領(lǐng)導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質(zhì)和宗旨的內(nèi)在要求，多次強調(diào)領(lǐng)導干部要身先士卒、率先垂范，把這作為為政之德、為政之道、為

【兼愛(上)　《墨子》圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之，不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。圣人以治天下為事者也，

【宋-蘇軾 嗟余亦何幸，偶此琳宮居。宮中復何有，戢戢千函書。盛以丹錦囊，冒以青霞裾。王喬掌關(guān)籥，蚩尤守其盧。乘閑竊掀攪，涉獵豈暇徐。至人悟一言，道集由中虛。心閑反自照，皎皎如芙蕖。千歲厭世去，此言乃籧篨。人皆忽其身，

【宋-彭汝礪 猗彼君子，篤志乎道。道之云遠，于焉慥慥。猗彼君子，克誠其身。匪祿是榮，日以養(yǎng)親。孰違孰從，曰吾從義。孰去孰與，曰吾由禮。溫凊匪偕，云如之何。得彼失茲，得失孰多。吾斯未信，吾顏之厚。重輕惟法，于爾何有。爾