文言文

晉侯賞從亡者，介子推不言祿①，祿亦弗及。

推曰：“獻公之子九人，唯君在矣。惠、懷無親，外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者②，非君而誰?天實置之，而二三子以為己力，不亦誣③乎?竊人之財，猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎?下義其罪，上賞其奸，上下相蒙，難與處矣。”其母曰：“盍亦求之?以死，誰懟④?”對曰：“尤⑤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何?”對曰：“言，身之文⑥也。身將隱，焉用文之?是求顯也。”其母曰：“能女⑦是乎?與汝偕隱。”遂隱而死。

晉文公求之不獲，以綿上為之田，曰：“以志⑧吾過，且旌⑨善人。”

翻譯

晉文公賞賜跟著他逃亡的人，介子推不去談論賞賜，而(晉文公)賜祿賞時也沒有考慮到他。

介子推說：“晉獻公的兒子有九個，現(xiàn)在唯獨您還在(人世)。晉惠公、晉懷公沒有親近的人，在外的諸侯，國家的百姓都厭棄他們。上天沒有(打算)滅絕晉，(所以)必定會有新的國君。主持晉國祭祀的人，不是您又是誰呢?實際上天已經(jīng)安排好了的，而跟隨您逃亡的人卻認為是自己的貢獻，(這)不是欺騙嗎?偷竊別人的錢財，都說是盜竊。更何況貪圖天的功勞，將其作為自己的貢獻呢?下面的(臣子)將罪當做道義，上面的(國君)對(這)奸詐(的人)給予賞賜。上下互相欺瞞，難以和他們相處啊。”他的母親說：“你為什么不去尋求功名和封賞呢?(否則)這樣(貧窮地)死去(又能去)埋怨誰呢?”回答說：“(既然)斥責這種行為是罪過而又效仿它，罪更重啊!況且說出埋怨的話了，(以后)不應接受他的俸祿了。他的母親說：“也讓國君知道這件事，怎么樣?”回答說：“言語，是身體的裝飾。身體將要隱居了，還要裝飾它嗎?這是乞求顯貴啊。”他的母親說：“(你)能夠這樣做嗎?(那么我)和你一起隱居。”便(一直)隱居到死去。

晉文公沒有找到他，便用綿上作為他的封地，說：“用它來記下我的過失，并且表彰善良的人。”

注釋

①祿：俸祿

②祀者：原指掌管、主持祭祀的人，這里指代一國的國君

③誣：荒謬

④懟：怨恨，不滿

⑤尤：責備，譴責

⑥文：裝飾，美化

⑦女：通“汝”，你

⑧志：記住

⑨旌：表彰，發(fā)揚

賞析

《介子推不言祿》記敘了介子推不貪求利祿的言行。 晉文公重耳為公子時，由于宮廷內亂，被迫在外流亡十九年，最后在秦穆公幫助下回國登上君位。晉文公即位后就功論賞跟他一起逃亡的人。在這些人中，只有介子推不求利祿，功成身退，隱居山林。 介子推的言論，一方面反映了他的君命受于天的思想， 另一方面突出了他不貪求功名利祿的高貴品質。

《介子推不言祿》這段文字盡管沒有曲折生動的情節(jié)，但是通過人物的語言，人物的不同個性還是極其鮮明的表現(xiàn)出來了，因而，通過分析人物語言把握人物性格，尤其是介子推的性格，是學習這個語段的重點。對“天實置之”、“上下相蒙”、“是求顯也”等幾句話加以理解，也有助于把握人物的性格。

介子推的故事告訴我們：固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無數(shù)仁人志士，英雄豪杰，構成中華民族的脊梁，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實禮讓的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn);從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著對祖國的深沉赤誠的愛戀之情。

晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏于家，亂于國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛晉國須愛重耳的自然表露。也許，正是這種對祖國的摯愛，才是人民永遠懷念介子的根本原因。