外國文藝美學(xué)要略·人物·塔索

托夸多·塔索(Torqua-to Tasso，1544—1595)，意大利文藝復(fù)興后期的詩人和批評家。幼年受過天主教的教育，后來專攻哲學(xué)和詩學(xué)。著有抒情長詩《利那爾多》、牧歌劇《亞朱達(dá)》等。敘事詩《耶路撒冷的解放》 (又譯《解放的耶路撒冷》)是他的代表作。

塔索的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在他的《論詩的藝術(shù)》和《論英雄體詩》之中。文中全面表述他自己關(guān)于詩或文學(xué)的目的、方法等論點，受亞里士多德和賀拉斯的影響較深，主張詩就是摹仿，詩人的目的就是給人以教益，供人娛樂。而且這種娛樂并不是無條件的，塔索認(rèn)為， “只有跟正直相聯(lián)系，給人許多教益的娛樂， 才是詩人的目的?！彼麝P(guān)于詩的目的以及對這一目的深入闡發(fā)，都是全面而有一定的深度的，反映了文藝復(fù)興時期知識分子在意識上的進(jìn)步主張。這種主張的內(nèi)容雖然局限在文藝觀上，但卻是他們整體心理文化結(jié)構(gòu)中的一個有機部分。他們共同的特點是反對封建王權(quán)和教皇、教會的絕對權(quán)威，極力倡導(dǎo)對人的尊重和個性的解放，有新興的資產(chǎn)階級爭取民主自由進(jìn)步的一面，也有追求個人名利地位、物質(zhì)、精神享樂的一面。

塔索在《解放的耶路撒冷》中提出了他對藝術(shù)真實的看法，初步涉及了藝術(shù)中關(guān)于典型共性的問題。他提出詩人通過“逼似真實”來尋求和達(dá)到“完美的真實。”史詩作家遵循的永恒的原則就是真實，這種真實既可以是真實可信的行為，也可以是按照必然律有可能發(fā)生的事，甚至是虛假的行為。所謂“逼似真實”中的“逼似”，是用普遍性的事代替?zhèn)€別的事，這個普遍性主要指思想。塔索強調(diào)真實，但不排斥驚奇，優(yōu)秀的詩人應(yīng)該善于把真實與驚奇和諧地結(jié)合起來，這也就是“史詩的新穎”。這個“新穎”不在情節(jié)的虛假和讓人聞所未聞，而主要在于對故事的編排和結(jié)局。換言之，把“逼真”與“驚奇”糅合在一起，便產(chǎn)生了他所說的“新穎”。塔索的看法，在一定程度上含有現(xiàn)實主義和浪漫主義的雙重因子。

此外，塔索在《雜想錄》中還談到了文藝的社會功用，認(rèn)為詩關(guān)系到一般人民群眾的教育問題，這種提法在當(dāng)時是進(jìn)步的、新穎的，它說明，一些作家批評家已經(jīng)注意到了人民群眾在資產(chǎn)階級反封建斗爭中的力量和影響了。當(dāng)時的藝術(shù)家大多從人民群眾中來的，所以他們的感受也比較深刻。