中國文藝美學要略·人物·荀子

名況，趙國人，戰(zhàn)國末期唯物主義思想家。現(xiàn)存《荀子》三十二篇，代表了荀子的思想觀點。

荀子基本上屬于儒家學派。他繼承和發(fā)展了以孔子為代表的儒家美學理論，并且匡正了以前除孔子之外儒家代表人物的理論弊端，指出了其他各家思想皆“有所弊”，表現(xiàn)出集各家之長的特有的深刻性，因此對以后美學的發(fā)展，特別是關(guān)于創(chuàng)作中物我關(guān)系的認識，具有深刻的影響。荀子特別重視審美和藝術(shù)的政治教育功能，這當然從孔子開始就已經(jīng)提出來了，荀子所達到的深度是他接觸了藝術(shù)移風易俗、泄導人情的特征，這是從前的各家所沒達到的理論高度。一方面他認為人都有追求各種感官欲望得到滿足的要求，即一種自然性的欲望;另方面，人的欲望又必須受社會的制約，并不是任何欲望的滿足都是合理的，只有合于禮義道德的欲望，才是值得肯定的。要達到這樣一種和諧的境地，只有通過禮義去規(guī)范。因此禮和欲應該是相持相長的。禮不妨害欲的滿足，欲不妨害禮的實現(xiàn)，在禮的制約下去滿足欲，在欲的滿足中去實行禮。禮欲的統(tǒng)一，需要各種手段去完成，其中審美和藝術(shù)是重要的途徑。荀子從禮欲統(tǒng)一的高度去觀察審美和藝術(shù)的社會功能，實際是把藝術(shù)看作是自然的人與社會的人，感性的人與理性的人相統(tǒng)一的手段，這是一種深刻的認識。藝術(shù)誠然要從情感上陶冶人、誘導人，同時這情感中也包含著理性的教化，因為藝術(shù)中積淀著倫理道德的觀念，包含著對是非美丑認識。

從肯定藝術(shù)的社會功能出發(fā)，茍子針對墨子的“非樂”進行了批判。他明確地指出，樂可以從感情上協(xié)調(diào)人際關(guān)系， “可以善民心”，可以“移風易俗”。 “樂在宗廟之中，君臣上下同聽之， 則莫不和敬。閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也。”樂可以使人的社會關(guān)系達到“和”的標準。荀子的《樂論》，是針對墨子“非樂”寫的，因此他在這篇文章中系統(tǒng)地闡述了樂的社會作用以及實現(xiàn)這種作用的把握世界所具有的特殊方式，這對認識藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，是有很大啟發(fā)意義的。

在創(chuàng)作和審美欣賞中發(fā)揮主體能動性上，荀子還提出了“重己役物”，而不要“己為物役”的見解，這是創(chuàng)造藝術(shù)美和進行藝術(shù)審美欣賞的重要條件。他在《正名》篇中說，人要只服從物質(zhì)的欲望，就會影響審美效果，以致“口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕暖平簟而體不知其安。”如果能重己役物，情況就為之大變，“心平愉，則色不及傭而可以養(yǎng)目，聲不及傭而可以養(yǎng)耳，蔬食菜羹而可以養(yǎng)口，粗布之衣，粗紃之履而可以養(yǎng)體，局室、蘆簾、藁蓐、尚機筵而可以養(yǎng)形”。這種情況是完全符合創(chuàng)造審美實踐的。沒有這種重己役物的精神自由性，任何創(chuàng)作、欣賞都是無法進行的。比起孔孟老莊，荀子的美學有他的長處，他強調(diào)藝術(shù)是情感與理性的統(tǒng)一，強調(diào)藝術(shù)的社會感化作用，以致形成了漢代“成人倫，助教化”的說法，但他過分看重藝術(shù)的社會功利性，因此也就時常忽視藝術(shù)的審美價值。