18世紀末19世紀初德國古典唯心主義哲學家黑格爾的一部成熟的、代表其哲學體系的著作。1817年初版，1827年二版，1830年三版。

《哲學全書》包括《邏輯學》即通稱的《小邏輯》、《自然哲學》和《精神哲學》。它以“絕對觀念”、“絕對理念”為其研究對象，是對作為主體的“絕對觀念”、“絕對理念”“產(chǎn)生自身的、發(fā)展自身的、回到自身的”即從邏輯階段到自然階段，再到精神階段而回到自身的辯證發(fā)展過程的描述。

《邏輯學》是研究“絕對理念”自在自為的科學，是關(guān)于“絕對理念”自我發(fā)展的邏輯階段的學問。“絕對理念”在邏輯階段作為抽象的、純粹邏輯的范疇而運動著、發(fā)展著。《邏輯學》依據(jù)純粹邏輯的范疇的運動發(fā)展節(jié)奏，而由“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”組成。“存在論”分為三個階段：質(zhì)、量、度。“質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性”。“量”也是“存在的規(guī)定性”，但不與存在直接同一。“度”是有質(zhì)的量，是“質(zhì)與量的統(tǒng)一”。在這里，表述了量變質(zhì)變規(guī)律的合理思想。“本質(zhì)論”中邏輯發(fā)展的三個階段是：本質(zhì)作為實存的根據(jù)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(實在)。“本質(zhì)是存在的真理，是自己過去了的或內(nèi)在的存在”，是事物中永久不變的東西。“現(xiàn)象”是本質(zhì)的表現(xiàn)，“現(xiàn)實”是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。在“本質(zhì)”階段中，合理的思想主要是對立統(tǒng)一規(guī)律的思想。“概念論”發(fā)展的三個階段是：主觀概念、客體、理念。“主觀概念”從概念本身經(jīng)由判斷而到推理，突破其自身主觀性，發(fā)展為客體。“客體”從機械性經(jīng)由化學性而發(fā)展為目的性。目的性的實現(xiàn)就進展到理念。“理念”是概念和客體的統(tǒng)一。“理念”的發(fā)展經(jīng)歷了生命、認識和絕對理念，而完成了“絕對理念”的邏輯階段的發(fā)展。“絕對理念”是邏輯發(fā)展的終點，是邏輯學的最后階段，它包括了前此一切階段的內(nèi)容，并發(fā)展到頂點，因而突破了純粹思想領(lǐng)域而外化為自然界。

《自然哲學》是研究“絕對理念”的外化的科學，是關(guān)于“絕對理念”自我發(fā)展的自然階段的學問。“絕對理念”發(fā)展的自然階段，其表現(xiàn)為異于自己的自然的、物質(zhì)的形式。它發(fā)展的三個階段是：機械性、物理性和有機性。《自然哲學》則以此分為三部分：力學、物理學和有機物理學。在“力學”部分中，論述了自然界機械運動，以及空間和時間、物質(zhì)和運動的問題，具有價值的思想，例如，空間和時間依賴于運動著的物質(zhì)，“空間與時間從屬于運動”；物質(zhì)和運動不可分離，“就象沒有物質(zhì)的運動一樣，也沒有無運動的物質(zhì)”等。在“物理學”部分，論述了如行星和火山爆發(fā)、聲、光、熱、磁等不同的個體性物理現(xiàn)象，其精辟的見解，例如，光的傳播是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一；熱來自物體內(nèi)部的振動；化學過程是無機自然界所能達到的頂峰，從而產(chǎn)生生命，實現(xiàn)了從無機界到有機界的過渡。在“有機物理學”部分，論述了地質(zhì)有機體、植物有機體和動物有機體的問題，其主要內(nèi)容是關(guān)于生命的運動，視生命為辯證法在自然界里的充分體現(xiàn)，是“整個對立面的結(jié)合”。生命發(fā)展到“動物有機體”的最后，產(chǎn)生了人類，它標志著“絕對理念”超出自然界而過渡到“精神階段”。

《精神哲學》是研究“絕對理念”由外化而回復(fù)到自身的科學，是關(guān)于“絕對理念”自我發(fā)展的精神階段的學問。“絕對理念”在精神階段，擺脫了異于自己的自然形式，而重新作為精神而出現(xiàn)。它在精神階段的發(fā)展也分為三個階段：主觀精神、客觀精神、絕對精神。“主觀精神”分為靈魂、意識和精神三個階段。“主觀精神”是指個人精神，即尚未表現(xiàn)于外、表現(xiàn)于社會道德、法律和制度中的精神。“客觀精神”分為抽象法、道德和倫理三個階段，它是指個人精神表現(xiàn)于外、表現(xiàn)于社會道德、法律和制度中的精神。“客觀精神”是個人精神的表現(xiàn)，人類社會是主觀精神的異化。在這里，主要闡述了社會法律、政治、歷史和倫理等基本觀點，認為人的最根本的特點是有自由意志，法是自由的外在表現(xiàn)，道德是自由的內(nèi)在表現(xiàn)，倫理是前兩者的統(tǒng)一。國家是“市民社會”中普遍利益和特殊利益矛盾的產(chǎn)物，是“市民社會”的本質(zhì)，是“倫理理念的現(xiàn)實”和“地上的神物”。“絕對精神”是精神對自己的回顧，是自己對自己的認識，是主體和客體的統(tǒng)一。絕對精神用藝術(shù)、宗教和哲學認識自己。藝術(shù)以直觀形式認識自己，宗教以表象形式認識自己，哲學以概念形式認識自己。哲學高于藝術(shù)和宗教，真正把握了“絕對理念”，是它的最后完成和最高體現(xiàn)。

《哲學全書》的研究對象，及其構(gòu)成的體系是唯心主義的；視自己為認識的終點和絕對真理，也是形而上學的，但是，其中也包含著辯證法的合理思想，因此，要用馬克思主義觀點讀這部著作，去其糟粕，取其精華，培養(yǎng)理論思維能力，豐富我們的思想。