哲學全書

18世紀末19世紀初德國古典唯心主義哲學家黑格爾的一部成熟的、代表其哲學體系的著作。1817年初版,1827年二版,1830年三版。
《哲學全書》包括《邏輯學》即通稱的《小邏輯》、《自然哲學》和《精神哲學》。它以“絕對觀念”、“絕對理念”為其研究對象,是對作為主體的“絕對觀念”、“絕對理念”“產(chǎn)生自身的、發(fā)展自身的、回到自身的”即從邏輯階段到自然階段,再到精神階段而回到自身的辯證發(fā)展過程的描述。
《邏輯學》是研究“絕對理念”自在自為的科學,是關(guān)于“絕對理念”自我發(fā)展的邏輯階段的學問。“絕對理念”在邏輯階段作為抽象的、純粹邏輯的范疇而運動著、發(fā)展著。《邏輯學》依據(jù)純粹邏輯的范疇的運動發(fā)展節(jié)奏,而由“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”組成。“存在論”分為三個階段:質(zhì)、量、度。“質(zhì)是與存在同一的直接的規(guī)定性”。“量”也是“存在的規(guī)定性”,但不與存在直接同一。“度”是有質(zhì)的量,是“質(zhì)與量的統(tǒng)一”。在這里,表述了量變質(zhì)變規(guī)律的合理思想。“本質(zhì)論”中邏輯發(fā)展的三個階段是:本質(zhì)作為實存的根據(jù)、現(xiàn)象、現(xiàn)實(實在)。“本質(zhì)是存在的真理,是自己過去了的或內(nèi)在的存在”,是事物中永久不變的東西。“現(xiàn)象”是本質(zhì)的表現(xiàn),“現(xiàn)實”是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。在“本質(zhì)”階段中,合理的思想主要是對立統(tǒng)一規(guī)律的思想。“概念論”發(fā)展的三個階段是:主觀概念、客體、理念。“主觀概念”從概念本身經(jīng)由判斷而到推理,突破其自身主觀性,發(fā)展為客體。“客體”從機械性經(jīng)由化學性而發(fā)展為目的性。目的性的實現(xiàn)就進展到理念。“理念”是概念和客體的統(tǒng)一。“理念”的發(fā)展經(jīng)歷了生命、認識和絕對理念,而完成了“絕對理念”的邏輯階段的發(fā)展。“絕對理念”是邏輯發(fā)展的終點,是邏輯學的最后階段,它包括了前此一切階段的內(nèi)容,并發(fā)展到頂點,因而突破了純粹思想領(lǐng)域而外化為自然界。
《自然哲學》是研究“絕對理念”的外化的科學,是關(guān)于“絕對理念”自我發(fā)展的自然階段的學問。“絕對理念”發(fā)展的自然階段,其表現(xiàn)為異于自己的自然的、物質(zhì)的形式。它發(fā)展的三個階段是:機械性、物理性和有機性。《自然哲學》則以此分為三部分:力學、物理學和有機物理學。在“力學”部分中,論述了自然界機械運動,以及空間和時間、物質(zhì)和運動的問題,具有價值的思想,例如,空間和時間依賴于運動著的物質(zhì),“空間與時間從屬于運動”;物質(zhì)和運動不可分離,“就象沒有物質(zhì)的運動一樣,也沒有無運動的物質(zhì)”等。在“物理學”部分,論述了如行星和火山爆發(fā)、聲、光、熱、磁等不同的個體性物理現(xiàn)象,其精辟的見解,例如,光的傳播是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一;熱來自物體內(nèi)部的振動;化學過程是無機自然界所能達到的頂峰,從而產(chǎn)生生命,實現(xiàn)了從無機界到有機界的過渡。在“有機物理學”部分,論述了地質(zhì)有機體、植物有機體和動物有機體的問題,其主要內(nèi)容是關(guān)于生命的運動,視生命為辯證法在自然界里的充分體現(xiàn),是“整個對立面的結(jié)合”。生命發(fā)展到“動物有機體”的最后,產(chǎn)生了人類,它標志著“絕對理念”超出自然界而過渡到“精神階段”。
《精神哲學》是研究“絕對理念”由外化而回復(fù)到自身的科學,是關(guān)于“絕對理念”自我發(fā)展的精神階段的學問。“絕對理念”在精神階段,擺脫了異于自己的自然形式,而重新作為精神而出現(xiàn)。它在精神階段的發(fā)展也分為三個階段:主觀精神、客觀精神、絕對精神。“主觀精神”分為靈魂、意識和精神三個階段。“主觀精神”是指個人精神,即尚未表現(xiàn)于外、表現(xiàn)于社會道德、法律和制度中的精神。“客觀精神”分為抽象法、道德和倫理三個階段,它是指個人精神表現(xiàn)于外、表現(xiàn)于社會道德、法律和制度中的精神。“客觀精神”是個人精神的表現(xiàn),人類社會是主觀精神的異化。在這里,主要闡述了社會法律、政治、歷史和倫理等基本觀點,認為人的最根本的特點是有自由意志,法是自由的外在表現(xiàn),道德是自由的內(nèi)在表現(xiàn),倫理是前兩者的統(tǒng)一。國家是“市民社會”中普遍利益和特殊利益矛盾的產(chǎn)物,是“市民社會”的本質(zhì),是“倫理理念的現(xiàn)實”和“地上的神物”。“絕對精神”是精神對自己的回顧,是自己對自己的認識,是主體和客體的統(tǒng)一。絕對精神用藝術(shù)、宗教和哲學認識自己。藝術(shù)以直觀形式認識自己,宗教以表象形式認識自己,哲學以概念形式認識自己。哲學高于藝術(shù)和宗教,真正把握了“絕對理念”,是它的最后完成和最高體現(xiàn)。
《哲學全書》的研究對象,及其構(gòu)成的體系是唯心主義的;視自己為認識的終點和絕對真理,也是形而上學的,但是,其中也包含著辯證法的合理思想,因此,要用馬克思主義觀點讀這部著作,去其糟粕,取其精華,培養(yǎng)理論思維能力,豐富我們的思想。