【介紹】：

北宋唯心主義哲學家，教育家，理學創始人之一。字伯淳，學者稱明道先生。河南洛陽人。神宗時，為太子中允監察御史里行。與其弟程頤，并稱“二程”，早年曾拜周敦頤為師。在洛陽講學十余年，故其學派被稱為“洛學”。在政治上反對王安石的變法，指責變法是“用賤陵貴，以邪妨正”。他與程頤的著作有《遺書》、《外書》、《文集》、《易傳》、《經說》、《粹言》等，均收入《二程全書》。現由中華書局出版之《二程集》，即以此為底本，又參照其他版本印出的，是目前最好的版本。

程顥在哲學思想上提出天地間就是“理”。說“天者，理也”(《遺書》卷十一)。“理”又稱“天理”，是他哲學的最高范疇。他自稱“吾學雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來。”(《外書》卷十二)認為“天理”是他的發明創造。“天理”亦稱“天道”，“言天之自然者，謂之天道。”(《語錄》卷十一)認為自然之“天理”或“天道”，就是“生生之謂易，是天之所以為道也。天只是以生為道。繼此生理者只是善也。”(同上，卷二)“天理”散在萬物之中，又可復合為一，萬物皆有一個“天理”。他所說的“天理”其實就是封建社會的道德規范，即綱常名教。他把綱常名教看成是“天理”，要求“為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理”(《遺書》卷五)。同時又提出“天人本一”的思想，所謂“本一”，就是“惻隱之心”，即“仁”。“仁”既為“天理”的體現，又為人的“心性”之本，要達到“仁”的境界，就能“天人無二”，人與天地萬物為一體。強調“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已。”(《遺書》卷二)通過內心的“誠敬存之”，內外合一，不存私意，則心能定。心不動于外物，內外兩忘，則可與天地萬物為一體，這是主觀唯心主義觀點。但在他的思想體系中還包含著一些辯證法因素。說“天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也書。”(《遺》卷十一)認為天地萬物沒有單一的存在，都是以對立物的形式存在著，只有對，沒有獨。對立物之間也不是平行的，而是處于消長過程中。他指出“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。”(同上)陰陽、善惡存在著相互對立。事物的相互對立，是產生事物的根源。“理必有對，生生之本也。”(《粹言》卷一)但認為事物的相互對立，不是事物本身所固有的，而是由“理”決定的，這又陷入了唯心主義。在認識論上提出“以心知天，猶居京師往長安，但知出西門便可到長安，此猶是言作兩處；若要誠實，只在京師，便是到長安，更不可別求長安。”(《遺書》卷二)認為以“心”去認識天，若“心誠”，就能身在京師，“心”一想便到了長安，更不必走到長安，這是隨心所至，以“知”代“行”的先驗論。還認為“學者不必遠求，近取諸身，只明天理，敬而已矣。”(同上)強調只要“心誠”進行內心的修養，就能達到“明天理”的目的。在人性論上，他把人性分為“天命之性”和“氣稟之性”，認為“天命之性”，即是“天道”，此性不可說善說惡，而可說善惡者，乃“生之謂性”，也就是“氣稟之性”是可善可惡的。他說：“人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。”(《遺書》卷一)指出人性中有不善，是由于受氣質的影響。要去惡從善，就必須按照封建道德規范去做。主張“去人欲，存天理”，宣揚禁欲主義。

程顥的哲學思想，在宋明理學中占有較重要的地位。