外國文藝美學要略·人物·列·托爾斯泰

(Лев Нико-лаевич Толстой，1828—1910) 俄國批判現(xiàn)實主義作家，也是很有影響文藝美學理論家。早期作品有自傳體小說《童年·少年·青年》、《琉森》、《哥薩克》等，標志著他創(chuàng)作轉(zhuǎn)折點的是《戰(zhàn)爭與和平》，具有里程碑意義的是《安娜·卡列尼娜》， 《復活》是他長期思想、藝術(shù)探索的終結(jié)。

托爾斯泰生活的時代，是俄國社會階級矛盾空前激化的時代，也是俄國資產(chǎn)階級民主革命由前兆到高漲的時代。一方面是封建農(nóng)奴制的日趨崩潰，另一方面是資本主義的急劇發(fā)展。托爾斯泰一方面看出了封建農(nóng)奴制的俄國社會黑暗的現(xiàn)實，另一方面對即將到來的資本主義也表現(xiàn)出惶恐不安。由于世界觀的局限，他在探索出路的時候，并沒有向前邁出一步，而是又重新回到宗法制農(nóng)民的小木屋。他譴責地主資產(chǎn)階級的暴力，由此，也否定了革命的暴力， “勿以暴抗惡”，就是他這種宗教意識的體現(xiàn)。托爾斯泰世界觀的矛盾，正體現(xiàn)著當時俄國社會孕育著的種種矛盾。正是從這意義上，列寧說托爾斯泰是“俄國革命的一面鏡子。”

托爾斯泰的文藝思想、美學思想方面的矛盾，正是托爾斯泰世界觀方面矛盾的體現(xiàn)。托爾斯泰的文藝觀是非常復雜的，瑕瑜互見，玉石俱陳。

從樸素的民主主義思想出發(fā)，托爾斯泰極力倡導藝術(shù)的人民性，提倡藝術(shù)應該是屬于勞動人民的。他認為有兩種藝術(shù)：平民的藝術(shù)和貴族的藝術(shù)。他說： “藝術(shù)，就自己性質(zhì)來說，必須跟人民接近”，“藝術(shù)家的一切努力理當集中到一點：讓一切人都了解。” “那些熟知人民并和人民生活在一起的作家對于人民是最有出息的。”這是因為藝術(shù)生產(chǎn)是和群眾的艱苦勞動分不開的，藝術(shù)和人民就象“鎖與鑰匙一樣相依為命。”他認為俄國當時的藝術(shù)，存在著“虛偽的傾向”，“給予人民的，除了害處，再無別的。”這是因為貴族資產(chǎn)階級的欣賞趣味與人民是格格不入的，人民不但無法享受，而且對他們還有腐蝕作用。

由此，進一步引發(fā)出他對封建貴族、資產(chǎn)階級藝術(shù)，對頹廢主義藝術(shù)的批判。他說： “在他們的藝術(shù)里只剩下一個東西——形式，技術(shù)上完美到如此程度，以致形式本身便可給讀者產(chǎn)生印象，迫使讀者忘記本該還有個內(nèi)容。”他尖銳地指出： “目前的藝術(shù)只有一個明確的目的：盡可能使淫風廣為流布。”他認為：偽造的藝術(shù)產(chǎn)生的原因是利欲，正象賣淫一樣。他對八面玲瓏、腦滿腸肥、自鳴得意的藝術(shù)家十分鄙視。他在倡導藝術(shù)與勞動人民接近，否定脫離人民的貴族資產(chǎn)階級藝術(shù)的同時，也出現(xiàn)了偏執(zhí)，甚至把貝多芬、莎士比亞也給否定了。這不僅僅是因為他認為這些人的藝術(shù)修養(yǎng)“不充分之故”，而是因為這些人的作品含有“貴族氣”。

托爾斯泰認為， “藝術(shù)是人類精神生活的表現(xiàn)之一種。” “是人與人之間交際工具之一種，” “人們用藝術(shù)互相傳達感情。”藝術(shù)起因于這樣一個事實：就是抱著想把自己感情傳達給別人的目的。他認為， “藝術(shù)作品中主要東西是作者的靈魂”， “只要作者所體驗過的感情感染了觀眾或聽眾，那就是藝術(shù)。”而真假藝術(shù)的判斷標準，就是是不是具有感染力，藝術(shù)家的“我”跟感受者的“我”融合為一體。 “沒有這種和作者融合以及和欣賞同一作品的人們的融合”，沒有這種感染，就沒有藝術(shù)。藝術(shù)感染的程度，取決于感情的獨特程度，清晰程度和真誠程度。托爾斯泰這里所說的感情，當然也包括他所說的全民的宗教感情，希圖在共同的感情中人與人聯(lián)系起來，這正體現(xiàn)著他世界觀上的局限。

托爾斯泰斷然地否定了藝術(shù)與美的聯(lián)系，藝術(shù)的概念不應以美的概念為基礎，藝術(shù)享受是藝術(shù)中的自私自利的享樂與不道德行為進行辯解的狡猾手段。只有當人們不再認為藝術(shù)活動的目的是美時，才會理解藝術(shù)的意義。把美當作藝術(shù)的目的，不但不能幫助人們判定藝術(shù)是什么，反而把問題引到不同領域，諸如生理學、心理學、歷史學領域。

那么美是什么呢?在托爾斯泰看來，美是享受，是物欲私念，是從藝術(shù)中得到的某種快感，是我們喜愛的東西。美學，是倫理學的表現(xiàn)，美學和倫理學，這是一根杠桿的兩端。一個人如果喪失道德的感情，那他就對美特別富有官能的敏感。這里仍然表現(xiàn)了托爾斯泰從宗教意識出發(fā)的對美的某種偏見。

正因為如此，他認為真善美三者，不可能是三位一體的。他說：“把這三個完全不同的、就意義來說甚至是不能比較的字和概念結(jié)合為一，純粹是一種幻想。”美的概念不但和善不相符合，而且和善相反，如上所說，美是一種享受，是一切熱情的基礎;而善“往往是和熱情的克制相符合的”。善是生活中永久的、最高的目的。我們的生活總是竭力向往善的——換言之，總是竭力向往上帝。生活中的善與惡是由宗教決定的。 “沒有宗教，人是既不能善，亦不能幸福。”因此， “我們越是醉心于美，我們就和‘善’離得越遠。”他認為所謂精神美、道德美實際就是指善，與我們平常意義上所說的美不相符。而真，是指事物的表達和事物的定義與它的實質(zhì)相符。美和善與真的概念，不能構(gòu)成一個實體。真，大都揭穿詐偽，這樣，真就破壞了美的主要條件——幻想。托爾斯泰對于真、善、美的見解，也同樣滲透著濃厚的宗教意識。

托爾斯泰的文藝思想、美學思想，都散見在他的各種文體的著述中，比較集中的有醞釀了十五年之久的專著《藝術(shù)論》。