“古文”與“散文”

“古文”這個(gè)詞表示多種不同概念，一般是指古代文字、古代文章。經(jīng)學(xué)史上，因?yàn)闈h代發(fā)現(xiàn)用先秦古文字（籀文）書(shū)寫(xiě)的儒家經(jīng)典與傳世經(jīng)典文字（隸書(shū)）不同，是為“古文經(jīng)”，引起經(jīng)學(xué)長(zhǎng)時(shí)期的今、古文之爭(zhēng)。文學(xué)史上，唐人以韓愈、柳宗元為代表，反對(duì)“駢四儷六”、雕繡藻繪的駢文，提倡復(fù)興先秦盛漢單行散體的文體，稱(chēng)為“古文”，一時(shí)造成聲勢(shì)，用個(gè)近代概念，稱(chēng)為“古文運(yùn)動(dòng)”。唐宋以來(lái)，這種“古文”成為文章寫(xiě)作和散文創(chuàng)作的主導(dǎo)文體，是本文將要討論的。

至于“散文”，定義很難下。在文學(xué)理論（實(shí)際是西方的文學(xué)理論）里，“散文”作為文學(xué)樣式，是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并列的文學(xué)“樣式”，指一種自由松散地進(jìn)行敘事、描寫(xiě)、抒情、議論的“文學(xué)”作品。細(xì)分起來(lái)，又有隨筆、小品、雜文、報(bào)告文學(xué)等不同體裁。但由于它體制“自由松散”，什么樣的作品算“散文”，具體包容范圍如何，也就相當(dāng)模糊。總的說(shuō)來(lái)，散文是一種短篇文章，不同于各類(lèi)政治、思想、學(xué)術(shù)論著，能夠體現(xiàn)點(diǎn)作者的“主觀創(chuàng)作”意識(shí)，在行文上有點(diǎn)感情和文采、講究點(diǎn)“藝術(shù)性”。至于上面這幾“點(diǎn)”如何把握，如何用來(lái)衡量具體作品，就得見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

具體到中國(guó)古代文章，情形更為復(fù)雜。這和魯迅所說(shuō)的“文學(xué)的自覺(jué)”觀念在中國(guó)明晰較晚有很大關(guān)系。如本刊前面刊載的《說(shuō)“四六”》（《古典文學(xué)知識(shí)》2016年第2、3期）一文所指出的，唐、宋以前，文章主要是“實(shí)用”的。講先秦、兩漢文學(xué)史，講“諸子散文”“史傳散文”“政論散文”等，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，那都是學(xué)術(shù)著作、歷史著作、政治論文，都不能算是純正的“散文”。魯迅講小說(shuō)史，提出“唐人始有意為小說(shuō)”，是說(shuō)到唐代，才有基于作者的“幻設(shè)”“作意”寫(xiě)出來(lái)的、作為自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作的“小說(shuō)”（《中國(guó)小說(shuō)史略》第八篇《唐之傳奇文（上）》）。那就意味著南北朝時(shí)期的志怪小說(shuō)（例如《搜神記》）、志人小說(shuō)（例如《世說(shuō)新語(yǔ)》）還不能算是真正意義的小說(shuō)。實(shí)則文學(xué)散文的情況類(lèi)似。下面拿兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

南朝梁武帝時(shí)，臨川王蕭宏率兵討伐北魏，曾在齊、梁擔(dān)任過(guò)江州（今湖南九江市）刺史、已經(jīng)投降北魏的陳伯之率兵相拒，蕭宏請(qǐng)幕僚、也是陳伯之的朋友丘遲（464—508）寫(xiě)了一封勸降信。這就是收在《文選》里的名作《與陳伯之書(shū)》。信的前半大部分文字分析形勢(shì)，曉以利害，指出其依魏之非計(jì)，亡命之悖謬，勸對(duì)方“迷途知返”。這是訴之于理；最后用一小節(jié)描寫(xiě)江南風(fēng)光，這是陳伯之故鄉(xiāng)風(fēng)景，動(dòng)之以情。文曰：

暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。見(jiàn)故國(guó)之旗鼓，感生平于疇日，撫弦登陴，豈不愴恨！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。將軍獨(dú)無(wú)情哉！想早勵(lì)良規(guī)，自求多福。

這里用了兩個(gè)戰(zhàn)國(guó)人典故：“廉公之思趙將”，是說(shuō)廉頗本為趙國(guó)上卿，因?yàn)椴槐悔w悼襄王重用而投奔魏國(guó)，卻又不為魏王信重，后來(lái)趙國(guó)困于秦兵，趙王思復(fù)得廉頗，頗亦思復(fù)用于趙；“吳子之泣西河”，是說(shuō)吳起仕魏，治西河之外，即今陜西合陽(yáng)一帶，魏武侯聽(tīng)信讒言召吳起，吳起臨行，望西河而泣。兩個(gè)典故都是講懷抱忠心的臣下遭受讒害，用在這里，有對(duì)陳伯之的叛變行為加以緩頰的用意。在這段文字前面，是短短十六個(gè)字，生動(dòng)地描摹一幅江南三月暮春風(fēng)光，意在啟發(fā)對(duì)方的“故國(guó)”之思，確是神來(lái)之筆。宋湘（1757—1862）《論詩(shī)八首》之七說(shuō)：“文章絕妙有丘遲，一紙書(shū)中百首詩(shī)。正在將軍旗鼓處，忽然花雜草長(zhǎng)時(shí)?！睋?jù)說(shuō)當(dāng)初“伯之得書(shū)，乃于壽陽(yáng)（今山西壽陽(yáng)縣）擁兵八千歸降”。在文學(xué)史上，這篇文章被贊許，特別著眼在自然景物的描寫(xiě)。這封信與大體同時(shí)期的陶弘景（456—536）的《答謝中書(shū)書(shū)》和吳均（469—520）的《與朱元思書(shū)》，同被看做是唐、宋繁榮的山水散文的濫觴。

再看另一篇文章，柳宗元“永州八記”里的一篇《至小丘西山小石潭記》。

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清冽。泉石以為底，近岸卷石底以出，為坻為嶼，為嵁為巖，青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上，怡然不動(dòng)，倏爾遠(yuǎn)游，往來(lái)翕忽，似與游者相樂(lè)。潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之。而去同游者吳武陵、龔古、余弟宗玄，而從者崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。

柳宗元和他的“永州八記”人們耳熟能詳，不煩另作解說(shuō)。如果僅從兩篇文章對(duì)自然景物的描寫(xiě)看，都鮮明生動(dòng)，字字珠玉，是絕佳文字。但就總體相比較，兩者有很大的不同：

一，丘遲文章的文體是書(shū)信，是“應(yīng)用文”，描寫(xiě)自然風(fēng)景只是附帶部分；柳宗元的文章是一篇“記”，專(zhuān)門(mén)“記”小石潭，小石潭風(fēng)光是這篇文字的主體。

二，前者的寫(xiě)作以勸降為目的，書(shū)寫(xiě)目的是現(xiàn)實(shí)的、理性的；后者則是借自然景物抒寫(xiě)作者個(gè)人的游興，是主觀構(gòu)想的產(chǎn)物。

三，兩者描摹自然風(fēng)光的美都具有供人欣賞的美學(xué)意義，但在前者，這種贊賞是說(shuō)理的補(bǔ)充，是附帶的，而在后者，抒發(fā)、欣賞小石潭的美則是寫(xiě)作的主要目的。

文學(xué)史上講柳宗元在文學(xué)寫(xiě)作上的貢獻(xiàn)之一，是他寫(xiě)出了成熟的山水游記，確立了“山水記”這一散文體裁的歷史地位。從前面的對(duì)比中可以明確，柳宗元的山水游記與丘遲書(shū)信的景物描寫(xiě)確有根本不同，就是后者乃是出于作者主觀構(gòu)想的藝術(shù)創(chuàng)作。對(duì)于這種藝術(shù)創(chuàng)作的“主觀”性質(zhì)，到過(guò)永州的人，拿柳宗元的描寫(xiě)和當(dāng)?shù)鼐拔锛右詫?duì)比就可以領(lǐng)會(huì)。經(jīng)過(guò)一千幾百年，草樹(shù)等景觀會(huì)發(fā)生改變，但陵谷不會(huì)有大的變遷。如今永州的實(shí)際景象是，柳宗元描繪的丘壑縱橫、奇峰峻嶺的西山不過(guò)是低矮的山丘，婉轉(zhuǎn)曲折、奔流激越的小溪也只是平常的溝渠而已。在柳宗元給朋友寫(xiě)的信里曾描寫(xiě)與上述《小石潭記》等作品截然不同的另一番景象：“永州于楚為最南，狀與越相類(lèi)。仆悶即出游，游復(fù)多恐，涉野則有蝮虺、大蜂，仰空視地，寸步勞倦。近水即畏射工、沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹(shù)好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。”（《與李翰林建書(shū)》）柳宗元在永州還寫(xiě)過(guò)一篇《囚山賦》。他把永州寫(xiě)成群山圍困的牢獄。那是他心里的另一樣永州山水。唐時(shí)的永州本是南荒僻遠(yuǎn)小州，基本還沒(méi)有開(kāi)發(fā)。這后一類(lèi)描寫(xiě)顯然更接近真實(shí)。由此可知《小石潭記》等《永州八記》里描寫(xiě)的永州山水顯然是帶著作者強(qiáng)烈主觀感情的藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。林紓評(píng)論柳宗元說(shuō)他“文有詩(shī)情”（《柳文研究法》），他的山水游記正突出地體現(xiàn)了主觀的“詩(shī)情”。清人劉開(kāi)（1784—1824）在《與阮蕓臺(tái)宮保（阮元）論文書(shū)》一文里又說(shuō)“柳州始創(chuàng)為山水雜記之體”。所謂“始創(chuàng)”，也是肯定柳宗元寫(xiě)作“山水雜記”有所創(chuàng)新，推動(dòng)這一體創(chuàng)作走向成熟。當(dāng)然在柳宗元之前，如王維（《山中與裴秀才迪書(shū)》）、元結(jié)（《右溪記》）等人已經(jīng)寫(xiě)出一些描摹自然風(fēng)光的優(yōu)美篇章。應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些也給柳宗元?jiǎng)?chuàng)作成熟的山水散文做了準(zhǔn)備。

這樣，柳宗元利用“古文”寫(xiě)的山水游記，乃是出自他的主觀構(gòu)想、具有獨(dú)立的美學(xué)欣賞意義的創(chuàng)作。這已經(jīng)是不同于一般應(yīng)用文字的文學(xué)散文。

唐代“古文”家的創(chuàng)作，仍多采用漢魏以來(lái)的“實(shí)用”文章體裁，如書(shū)啟、記序、碑志、傳狀等，但從總體說(shuō)，它們已體現(xiàn)出前所未有的藝術(shù)創(chuàng)新價(jià)值，乃是作家主觀創(chuàng)作的成果，是真正意義的“文學(xué)散文”。例如碑志，一般評(píng)價(jià)韓文中以碑志為第一。韓愈那些優(yōu)秀的碑志作品已經(jīng)完全打破漢魏以來(lái)作為紀(jì)念、頌揚(yáng)死者的“應(yīng)用”文字的傳統(tǒng)格局，寫(xiě)成具有一定思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧純熟的記述人物的散文。下面還將舉例介紹。

不過(guò)應(yīng)當(dāng)指出，上面用了“純正的‘散文’”“真正意義的文學(xué)散文”之類(lèi)說(shuō)法，是因?yàn)楹饬抗糯髌肥欠袼闶巧⑽?，時(shí)代越是靠前，標(biāo)準(zhǔn)越是寬松。特別是考慮到中國(guó)散文發(fā)展的具體狀況，一般還是要承認(rèn)先秦兩漢的“諸子散文”“史傳散文”“政論散文”為“散文”的。不過(guò)越是靠后的作品，判斷就越加嚴(yán)格了。沒(méi)有人把《清史稿》當(dāng)做“史傳散文”的，盡管有些段落也是文采盎然；司馬光的《資治通鑒》則往往在兩可之間。

總之，正如前面引述魯迅講的“唐人始有意為小說(shuō)”，是說(shuō)唐傳奇作為文學(xué)樣式才具有“小說(shuō)”充分成熟的形態(tài)；唐代散文的發(fā)展與小說(shuō)處在同一個(gè)文學(xué)創(chuàng)新的潮流之中。唐代是中國(guó)歷史發(fā)展的全面轉(zhuǎn)折時(shí)期。思想觀念在發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，文學(xué)觀念、文學(xué)創(chuàng)作隨之發(fā)生演變。文學(xué)散文的成熟是這重大演變的一端。

“古文”與“傳奇”

上面說(shuō)到唐代散文與小說(shuō)的發(fā)展處在同一文學(xué)演變的潮流之中。二者的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互影響。

關(guān)于這一點(diǎn)，宋人陳師道（1053—1101）《詩(shī)話(huà)》里記載的一個(gè)掌故可給人以啟發(fā)：

范文正公（仲淹）為《岳陽(yáng)樓記》，用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景，世以為奇。尹師魯讀之，曰：“《傳奇》體耳?！薄秱髌妗罚婆徼櫵≌f(shuō)也。

尹師魯（名洙，1001—1047）這個(gè)評(píng)論，陳振孫（？—1261？）在《直齋書(shū)錄解題》里說(shuō)“蓋一時(shí)戲笑之談耳”。尹師魯博聞強(qiáng)記，知通今古，和范仲淹（989—1052）是朋友。仁宗朝，范與宰相呂夷簡(jiǎn)相忤，貶饒州（今江西鄱陽(yáng)縣），其時(shí)尹師魯為太子中允，上疏辯護(hù)，牽連被貶監(jiān)郢州（今湖北鐘祥市）酒稅。他對(duì)友人寫(xiě)的《岳陽(yáng)樓記》的評(píng)論雖出戲謔，確也指出了這篇文章表現(xiàn)上的特點(diǎn)。

《傳奇》是晚唐裴的一部志怪小說(shuō)集。裴在僖宗（874—888）年間做過(guò)靜海節(jié)度使（靜海軍，轄地占今越南北部）高駢的幕僚。高駢好神仙道術(shù)，他應(yīng)有同好，所作《傳奇》所述“皆神仙恢譎事”（《郡齋讀書(shū)志》）。傳奇創(chuàng)作發(fā)展到晚唐，已是其爛熟期。這部作品總體水平不能和以前的《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等優(yōu)秀作品相比，但其中《鄭德麟》《聶隱娘》《裴航》《陶尹二君》等篇設(shè)想奇詭，描摹生動(dòng)，也算是晚唐傳奇里較優(yōu)秀、有特色的作品。尹師魯說(shuō)《岳陽(yáng)樓記》是“《傳奇》體”，也是著眼于二者表達(dá)技巧有相似處。范仲淹“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”一段如下：

若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青；而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧；漁歌互答，此樂(lè)何極。登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

拿裴的《傳奇》文字與之相比照，兩者明顯類(lèi)似點(diǎn)有二：一是二者行文基本都用駢體；再是二者都使用描摹手法。文學(xué)創(chuàng)作講究形象性，重描摹，這后一點(diǎn)在考察散文發(fā)展形態(tài)上是個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

錢(qián)鐘書(shū)在《管錐篇》里討論梁江淹的《四時(shí)賦》《麗色賦》，同樣聯(lián)系到范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，指出其中“春和景明”云云描寫(xiě)洞庭風(fēng)景一段文字，“艷縟損格，不足比歐、蘇之簡(jiǎn)淡”，又批評(píng)“尹洙抗志希古，糠秕六代，唐文舍韓、柳外，即視同鄶下，故讀范《記》而不識(shí)本源。”（《管錐篇》第1408—1410頁(yè)）他批評(píng)尹洙不知道《岳陽(yáng)樓記》這一段因襲了江淹的寫(xiě)法。如果從“用對(duì)語(yǔ)說(shuō)時(shí)景”角度看，江淹與范仲淹兩人的文章確有繼承關(guān)系。下面是江淹《四時(shí)賦》里的一段：

若乃旭日始暖，蕙草可織，園桃紅點(diǎn)，流水碧色。思舊都兮心斷，憐故人兮無(wú)極。至若炎云峰起，芳樹(shù)未移，澤蘭生坂，朱荷出池。憶上國(guó)之綺樹(shù)，想金陵之蕙枝。若夫秋風(fēng)一至，白露團(tuán)團(tuán)，明月生波，螢火迎寒。眷庭中之梧桐，念機(jī)上之羅紈。至于冬陰北邊，永夜不曉，平蕪際海，千里飛鳥(niǎo)。何嘗不夢(mèng)帝城之阡陌，憶故都之臺(tái)沼。

兩相比照，主要類(lèi)似點(diǎn)在都是用排比手法寫(xiě)四時(shí)風(fēng)景，又都用駢體。但認(rèn)真分析，兩者寫(xiě)法有根本不同：江淹不是寫(xiě)實(shí)景，基本是組織事典，加以藻繪形容，這是六朝賦的典型寫(xiě)法；而范仲淹則是對(duì)真實(shí)情境的生動(dòng)描繪：面對(duì)浩淼的洞庭湖，聯(lián)想到宇宙浩瀚，人生起伏，抒寫(xiě)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的志愿。至于這種文字是否“艷縟損格”，則各人所見(jiàn)不同了。

錢(qián)鐘書(shū)還舉出歐、蘇同樣是登臨寫(xiě)景、按時(shí)間變化加以描寫(xiě)的文章，說(shuō)他們的寫(xiě)法更為“簡(jiǎn)淡”。他沒(méi)有舉出具體作品。這里姑且看看寫(xiě)法類(lèi)似的例子：歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》：

若夫日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也；野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水清而石出者，山間之四時(shí)也；朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。

又蘇軾的《放鶴亭記》：

春夏之交，草木際天；秋冬雪月，千里一色。風(fēng)雨晦明之間，俯仰百變。山人有二鶴，甚馴而善飛。旦則望西山之缺而放焉，縱其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮則傃東山而歸，故名之曰放鶴亭。郡守蘇軾時(shí)從賓佐僚吏，往見(jiàn)山人，飲酒于斯亭而樂(lè)之。

這兩篇的寫(xiě)法，就描寫(xiě)真情實(shí)境一點(diǎn)，確實(shí)與《岳陽(yáng)樓記》有類(lèi)似處。兩者寫(xiě)得確實(shí)也更為靈活淡雅。黃宗羲論文有一個(gè)看法：“敘事須有風(fēng)韻，不可擔(dān)板。今人見(jiàn)此，遂以為小說(shuō)家伎倆。”（《論文管見(jiàn)》）這樣從總體看，《岳陽(yáng)樓記》和這兩篇作品的行文又確實(shí)與裴《傳奇》有一致之處。

關(guān)于唐代“古文”與傳奇小說(shuō)的關(guān)系，陳寅恪又曾說(shuō)：

中國(guó)文學(xué)史中別有一可注意之點(diǎn)焉，即今日所謂唐代小說(shuō)者，亦起于貞元元和之世，與古文運(yùn)動(dòng)實(shí)同一時(shí)，而其時(shí)最佳小說(shuō)之作者，實(shí)亦即古文運(yùn)動(dòng)中之中堅(jiān)人物是也……是故唐代貞元元和間之小說(shuō)，乃一種新文體，不獨(dú)流行當(dāng)世，復(fù)更輾轉(zhuǎn)為后來(lái)所則效，本與唐代古文同一原起及體制也。（《元白詩(shī)箋證稿》第一章《長(zhǎng)恨歌》）

后來(lái)他寫(xiě)關(guān)于韓愈的專(zhuān)論，又論述韓愈的“古文”與傳奇小說(shuō)的關(guān)系：

……退之之古文乃用先秦、兩漢之文體，改作唐代當(dāng)時(shí)民間流行之小說(shuō)，欲借以一掃腐化僵化不適用于人生之駢體文，作此嘗試而能成功者，故名雖復(fù)古，實(shí)則通今，在當(dāng)時(shí)為最便宣傳，甚合實(shí)際之文體也。（《論韓愈》）

這就精辟地揭示“古文運(yùn)動(dòng)”和傳奇小說(shuō)在文體上的一致處，并把這種一致歸結(jié)到同一的社會(huì)背景和社會(huì)需求。實(shí)則類(lèi)似的意見(jiàn)魯迅也說(shuō)過(guò)，他在《六朝小說(shuō)和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別》一文中指出：

晉人尚清談，講標(biāo)格，常以寥寥數(shù)言，立致通顯，所以那時(shí)的小說(shuō)，多是記載畸行雋語(yǔ)的《世說(shuō)》一類(lèi)，其實(shí)是借口舌取名位的入門(mén)書(shū)。唐以詩(shī)文取士，但也看社會(huì)的名聲，所以士子入京應(yīng)試，也須豫先干謁名公，呈獻(xiàn)詩(shī)文，冀其稱(chēng)譽(yù)，這詩(shī)文叫做“行卷”。詩(shī)文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來(lái)希圖一新耳目，獲得特效了，于是那些的傳奇文，也就和“敲門(mén)磚”很有關(guān)系。

這樣，說(shuō)《岳陽(yáng)樓記》乃是“《傳奇》體”，實(shí)則表明唐、宋“古文”與傳奇創(chuàng)作寫(xiě)法上相類(lèi)、發(fā)展上相促進(jìn)。這也是文學(xué)發(fā)展中各種樣式相互作用的具有規(guī)律性的現(xiàn)象。

前面提到韓愈的有些碑志乃是優(yōu)秀的文學(xué)散文。另如韓、柳寫(xiě)的“傳”，其中包括寓言性質(zhì)的所謂“寓傳”，如韓愈的《張中丞傳后敘》《圬者王承福傳》《毛穎傳》，柳宗元的《種樹(shù)郭橐駝傳》《梓人傳》《童區(qū)寄傳》等，無(wú)論是構(gòu)思還是寫(xiě)法，也都和當(dāng)時(shí)流行的傳奇類(lèi)似。

這樣，“古文”作為文學(xué)散文的發(fā)展，得力于與唐傳奇寫(xiě)作的相互交流與借鑒。正是在這樣的交流與借鑒中，兩者作為自覺(jué)的文學(xué)創(chuàng)作的性格形成、確立下來(lái)。

（作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院）