作者： 張俊山

艾青

在那著名的古廟里，站立著一尊高大的塑像，人在他的旁邊，伸直了手還摸不到他的膝蓋。很多年以來，他都使看見的人不由自主地肅然起敬。感到自己的渺小，卑微，因而渴望著能得到他的拯救。

這尊塑像站了幾百年了，他覺得這是一種苦役，對于熱望從他得到援助的蕓蕓眾生，明知是無能為力的，因此他由于羞愧而厭煩，最后終于向那些膜拜者說話了：

“眾生啊，你們做的是多么可笑的事!你們以自己為模型創造了我，把我加以擴大，想從我身上發生一種威力，借以鎮壓你們不安定的精神。而我卻害怕你們。

“我敢相信：你們之所以要創造我，完全是因為你們缺乏自信——請看吧，我比之你們能多些什么呢?而我卻沒有你們自己所具備的。

“你們假如更大膽些，把我搗碎了，從我的胸廓里是流不出一滴血來的。

“當然，我也知道，你們之創造我也是一種大膽的行為，因為你們嘗試著要我成為一個同謀者，讓我和你們一起，能欺騙更軟弱的那些人。

“我已受夠懲罰了，我站在這兒已幾百年，你們的祖先把我塑造起來，以后你們一代一代為我的周身貼上金葉，使我能通體發亮，但我卻嫌惡我的地位，正如我嫌惡虛偽一樣。

“請把我搗碎吧，要末能將我縮小到和你們一樣大小，并且在我的身上賦予生命所必需的血液，假如真能做到，我是多么感激你們——但是這是做不到的呀。

“因此，我認為：真正能拯救你們的還是你們自己。而我的存在，只能說明你們的不幸。”說完了最后的話，那尊塑像忽然像一座大山一樣崩塌了。

世間一切神靈偶像都是人類愚昧的創造物。人類造神，是有感于自身的軟弱和不幸，就將獲得庇佑和拯救的精神寄托賦與了形形色色的“神”。這雖然不失為人類的美好愿望，然而從來就無補于事，則是清醒的人們早有所知的。《國際歌》告訴人們，“從來沒有救世主，全靠自己救自己。”這才是人類爭取幸福生活的真諦。艾青的寓言體散文詩《偶像的話》表現的就是這個并不新鮮的主題，可是在藝術構思上，它卻是別出心裁的。

人類愚昧的創造物反而說出了一番睿智深刻的話語，這是個悖論情景。而《偶像的話》的構思即是建立在這個悖論情景上，于是它就有振聾發聵的詩力。試想，如果偶像的話由人說出，雖然道理明達透辟，但還有詩的情韻么?而現在，人的思考成果讓無生命、更無思想的“偶像”講述，不僅獲得擬人表現的藝術效果，而且因其悖論(而荒謬)情景更具諷刺意味，其情韻也就驀然呈現了。詩人是聰明的，他不去直接地批判人類的愚昧，而讓人類的創造物“現身說法”，揭示“神”的由來和無能為力，并反過頭來示人以拯救自身的道路，這就發人深省。

詩(包括散文詩)，乃至絕大多數文學作品，都蘊含一定的理念或哲理因素，但其表現形態卻不能是赤裸裸的敘說，而應借助于藝術形象或藝術境界顯示出來。這篇散文詩雖以理念支撐，但是卻是藝術的表現。它對偶像形象的描寫以及對敬神者的刻畫已經是很生動了，何況又運用擬人手法賦與偶像以感覺和心情，以至讓其思維清晰地講述一篇道理，于是偶像栩栩如生了。這樣，人們不再覺得是在領受枯燥的說教，而是置身在一種神話氛圍里，在感受那特有的藝術情境的同時服膺于那番深刻的道理。藝術的力量與思想的力量交融在一起，是這篇作品詩意深沉的根源。

神靈偶像作了徹底的自我否定，而且它最后自行崩塌了。那么，人類還不應深自反省，從各種各樣的迷信中清醒過來，不再用自己的愚昧來欺騙自己么?詩篇予人的深刻啟迪就在這里。