作者： 張云清崔承樞李耘

他年我若為青帝

報與桃花一處開

——詠物詩歌小引

詠物詩歌不是一種特定形式的詩歌，而是一種特定題材的詩歌。花、鳥、山、石……凡以具體的物做詩歌題材的，一般可稱為詠物詩歌。然而詩人所詠者，往往不拘于物，而在于托物以寓意，托物以寓情，托物以抒懷，托物以言志。因為詠物詩歌，要是就停留在詠物上，無論寫得怎樣逼真、形象，總是意義不大，境界不高。而要通過寫物，寫出人的感受，人的情思；寫出人的愛憎，人的品格。這在我國文學發(fā)展史上有著悠久的傳統(tǒng)。從古代詩歌集《楚辭》，到浩如煙海的唐詩、宋詞以及其后的詩歌中，都有為數(shù)不少的詠物名篇。

人的心情往往隨著經(jīng)歷、遭遇、處境而有所變化，使自然之物也沾染著感情色彩。同一物，不同的詩人，不同的境遇，可以寄托不同的意義。同是詠《蟬》，虞世南之《蟬》在于發(fā)“居高聲自遠，非是藉秋風”的議論。而駱賓王的《詠蟬》則是通過“物”“我”融合，蟬為我唱，我為蟬吟，以表達自己痛而不悲，失望而不消極的高尚情操。李商隱的《蟬》，既有對蟬的詠嘆，又有自我身世遭遇的敘說，而后“蟬”“我”對舉，首尾圓合。所以如此，在于詩人對事物形象諳熟于目，感印于心，透過藝術的心靈捕捉住它的“精神”，賦予它特定的意蘊，創(chuàng)造出一種新的境界。這是我們學習詠物詩需要把握之點。

劉熙載《藝概》中提出：詠物詩歌應該做到“不離不即”。這是講所詠之物與所寓之意二者的關系。詠物詩歌要不離于物，又不要太粘著物上。既要切合于物又要在詠物中表現(xiàn)作者的情思。這也是學習詠物詩要注意的方面。