《古代兵法散文·春秋兵法·論語》原文鑒賞

[原文] (節選)

述 而

子路曰：“子行三軍，則誰與?”

子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也;必也臨事而懼，好謀而成者也。”

顏 淵

子貢問政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”

曰“去兵。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”

曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”

子路

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

子曰：“以不教民戰，是謂棄之。”

衛靈公

衛靈公問陳于孔子。

孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學也!”

明日，遂行。

[鑒賞]

《論語》是孔子及其弟子的言行錄。班固《漢書·藝文志》說：“《論語》者，孔子應答弟子，時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這就是說，《論語》不但是記述有孔子的話，還有孔子和他學生問答的話，孔子和當時人的對話，孔子弟子相互談論的話。由孔子弟子及再傳弟子輯纂，成書于戰國初期，分學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰共20篇。

孔子，名丘，字仲尼(公元前551年-公元前479年)，春秋時魯國人，儒家學派的創立者。青年時代有志于學，做過管理倉庫和畜牧的小吏。中年以后在魯國做過短期的司寇，又周游列國，前后14年。晚年專力從事學術和教育活動。孔子的政治態度有其保守的一面，對當時的社會變革極為反感，認為是禮崩樂壞，天下無道，主張恢復周公之道。另一方面，也有不少言論是歷史經驗和生活經驗的總結，帶著某種程度的民主性和進步性。孔子學說的核心是“仁”。他說：“仁者愛人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”并從而提倡德政和禮治。他的思想對后世的影響極為深遠。

《論語》是儒家經典之一。宋孝宗淳熙十六年(公元1189年)，南宋朱熹為《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書章句集注，合為一書，稱為《四書章句集注》，簡稱《四書集注》。至此以后，歷代科舉皆以“四書”作為考題，是應考士子必讀書目。“四書”作為儒家傳統正宗，中國古文化精神，對歷代朝政均有很大影響。

《論語》沒有專門的軍事篇章。儒家強調以禮樂治國、以德服人，主張珍惜民力、不奪農時，因而對待戰爭的一個基本態度就是嚴肅謹慎，不輕易言兵。這一點，在《論語》 一書中很鮮明地反映出來。

本書選錄了《論語》四段孔子論兵的語錄。第一則選自《論語》第七篇《述而》，提出對戰爭的態度必須嚴肅慎重。子路問孔子，“如果您行軍打仗，會和誰在一起共事呢?”孔子說：“靠兩只手與老虎搏斗，靠兩只腳涉水過河，死了也不后悔的人，我是不和他共事的。”這里孔子反對單憑勇力、魯莽冒失;主張“臨事而懼，好謀而成”。第二則選自第十二篇《顏淵》，指出立國的根本在于人民的信任，糧食是次要的，軍備是第三位的。“足食、足兵、民信之矣。”“自古皆有死，民無信不立。”古往今來取信于民的思想，為政治家軍事家所普遍接受，并得到進一步闡述和發揮，人心向背成為估量戰爭勝敗的最重要的因素之一。第三則選自《論語》第十三篇《子路》，認為讓人民從事戰爭，必須經過長期的訓練，體現了對戰爭、對人民都應當嚴肅負責的思想。第四則選自《論語》第十五篇《衛靈公》，記孔子回答衛靈公關于戰爭的問題，含意十分深刻。孔子強調“為國以禮”(《論語·先進》)禮治是根本，一個國君首先必須關注的，是俎豆之事而不是軍旅之事。同時指出脫離禮治來議論軍事，是毫無意義的;而且，象衛靈公這樣的不懂得禮治、不關心禮治的無道之君，根本就不配談兵。

《論語》歷代注本極多。通行的有何晏等的《論語注疏》、朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、楊伯峻的《論語譯注》等。本書所錄原文依中華書局《新編諸子集成·四書章句集注》本。