關(guān)于《黃金時代》讀后感

　　作品中對性愛的正面書寫，對現(xiàn)實的批判和嘲諷，對人生存狀態(tài)的反思，對人性自由和本真的彰顯，迥異于20世紀90年代之前的知青小說。下面是小編為大家收集關(guān)于《黃金時代》讀后感，歡迎借鑒參考。

　　《黃金時代》讀后感一

　　《黃金時代》的故事很簡單，開篇便寫陳清揚找王二證明她不是破鞋：“我在山下14隊，她在山上15隊。有一天她從山上下來，和我討論她不是破鞋的問題”，但王二偏要說陳清揚是破鞋，“所謂破鞋，乃是一個指稱，大家說你是破鞋，你就是破鞋，沒什么道理可講。大家說你偷了漢，你就是偷了漢，這也沒什么道理可講”。

　　然后，王二解釋陳清揚被稱為破鞋的原因：“大家都認為，結(jié)了婚的女人不偷漢，就該面色黝黑，乳房下垂;而你臉不黑而且白，乳房不下垂而且高聳，所以你是破鞋。假如你不想當破鞋，就要把臉弄黑，把乳房弄下垂，以后別人就不說你是破鞋。當然，這樣很吃虧，假如你不想吃虧，就該去偷漢子來。這樣你自己也認為自己是個破鞋。

　　別人沒有義務(wù)先弄明白你是否偷漢再決定是否管你叫破鞋。你倒有義務(wù)叫別人無法叫你破鞋。”后來陳清揚又下山找王二，因為傳聞她和王二在搞破鞋，她要王二給出他們清白無辜的證明。而王二倒傾向于證明自己的不無辜。后來，王二以“偉大的友誼”之名和陳清揚搞起了“破鞋”，然后出逃，離開了農(nóng)場，先是到后山，后來又駐扎在章風山。半年后，在陳清揚的建議下，他們又主動回到農(nóng)場， “出斗爭差”，寫交代材料，如此，直到“”結(jié)束。

　　王二和陳清揚的交往發(fā)端于陳清揚希望王二證明她的無辜，而此時的童男子王二是個“我想愛、想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云”的下鄉(xiāng)知青，他更傾向于證明陳清揚不無辜，證明的法子就是引誘陳清揚。

　　陳清揚有著強烈的主體意識，她否認“性”是一種權(quán)力的表征，也否認了性及女性身體在社會中的現(xiàn)實功利價值，由此，她一個打耳光打走

　　《黃金時代》讀后感二

　　對這本書產(chǎn)生興趣是在很早以前，那會兒我熱衷于看各類國內(nèi)的文學作品，于是就一而再再而三的看到了王小波的名字，而這一本《黃金時代》更是被無數(shù)人提及的經(jīng)典。本著買書如山倒讀書如抽絲的一貫行為習性，我毫不猶豫地就在多看書城把這本書的電子版收入書架。

　　雖然我是個計劃性很強的人，但這從不體現(xiàn)在讀書上，我對文學作品的熱情很快地就被對推理小說的沉迷取代，這本書就這么被擱在了書架上。每一次讀完一本書要找新書看的時候，我都總會有開始看這書的沖動，但卻沒有一次把沖動付諸行動。

　　《黃金時代》這本書最初在我的腦海里和三個關(guān)鍵詞掛鉤——文學、經(jīng)典、性。前兩個關(guān)鍵詞現(xiàn)在已經(jīng)勾不起我的欲望了，至于最后一個——性，我則一直對能夠出版的中文書籍里關(guān)于性的描寫不抱任何期望，眾所周知的，我們有嚴格的審查機構(gòu)，而對這些無時無刻不在為把我們培養(yǎng)成偉光正的社會主義接班人的重要機構(gòu)來說，性這種人類最原始、最根本的需求，是“不能描述”的。

　　我就一直這么一次又一次地想要開啟《黃金時代》的旅程，又一次又一次地轉(zhuǎn)向了其他選擇，直到最近。讓我正式開始看這本書的契機說來好笑，我正在清理書架的時候，本準備把這本從沒看過的經(jīng)典作品也刪除掉，但本著不能對經(jīng)典太不恭敬的態(tài)度，我在刪除之前還是上書城去看了一眼大家對該書的評價，然后我就發(fā)現(xiàn)這書下架了。

　　頓時我就對這本書燃起了濃濃的閱讀興趣，妻不如妾妾不如偷偷不如偷不著大概就是這個道理，那些本身不應(yīng)廣為人知的十大禁片被捧為經(jīng)典的原因也大概于此——我們總是對被禁止的東西充滿了探索的欲望。

　　《黃金時代》無愧經(jīng)典，一經(jīng)翻開就很難停下來。與我最初設(shè)想的不同，這書由三個故事構(gòu)成，但說的都是那個年代，叫王二的“我”的，與“性”相關(guān)的生活。

　　書中記錄了一個畸形的年代，一段段畸形的性關(guān)系，雖然說故事都與性相關(guān)，但如果用審視小黃文的眼光去閱讀卻要叫人失望。小波寫性，并不是為了寫性，他寫，只不過這是他所記錄的生活的一部分，一如書中主角在上山下鄉(xiāng)時被要求寫檢討材料，在幫助“拿起筆做刀槍”武斗，在和平年代被認為是陽痿一樣，都只是生活。因為是生活，所以也沒有必要大書特書，就這么直白的來上幾句，交代一下得了，雖然在衛(wèi)道士眼里，這的確上讓人眼紅心跳嬌喘連連無法直視的語句，但對一個稍稍正常的成年人來說，都太正常不過了。

　　所以《黃金時代》一書被以“性”為賣點而聞名實在是一個可笑的錯誤，撇開了對“性”的有色眼鏡，這書其實更為有趣，也真正的經(jīng)典。對經(jīng)歷過那個年代的人，書中的一切真仿佛就是他們昨日的親身經(jīng)歷，對比今日不如意的種.種，倒是那個熱血沸騰的年代更為有趣;對于只通過文字記錄了解了那個年代的我們，雖然一切都是那么荒誕不經(jīng)，那么難以想象，但對比起來，我們現(xiàn)在這無病呻吟的生活，真的還挺有趣的。

　　《黃金時代》讀后感三

　　黃金時代是一個隱喻，讀懂一個隱喻的關(guān)鍵，就在于你從哪個角色出發(fā)。

　　好比在《黃金時代》中，我們可以通過兩位主角、周圍角色和讀者的身分，選擇其一進入故事中。

　　這些角色最后交雜在一起，以致于我們發(fā)現(xiàn)當中傳達的意義，愛情的意義，人生的意義超越了時空。當中的普世價值，使我們能夠在自己的生活中玩味。

　　§活得明白，明白活著

　　我們身處的這個年代，有無數(shù)的愛情小說。

　　有的愛情作品很純情，每個人都能從那份作品中找到年少的自己。

　　有的愛情很激情，能夠讓人內(nèi)在的情欲被喚醒。有的愛情很做作，是那些鴛鴦蝴蝶夢、霸道總裁的想象，是人生的補償。

　　我第一次讀到《黃金時代》，是一個偶然的機會，而這本書結(jié)合了純情、激情與做作的愛情面向，變成一個荒.唐卻又真實的故事。

　　主角王二，他是個渣一般的王八蛋，沒有擔當，極為自戀。但是他對愛情的想法很簡單，對睡覺的想法也很簡單，簡單到無法隱藏。

　　在那個每個人都需要歌詠領(lǐng)袖的年代，他通過那些無法隱藏的欲望，卸下了對時代不滿的假面。

　　這副假面不會讓他死亡，因為沒有人應(yīng)該為自己的本性而死。

　　相反地，這反諷出一副可笑的社會圖像，只要你不犯某種忌諱，其他狗屁倒灶的事情，你可以隨便干，盡情干，自生自滅的干。

　　另一位主角是陳清揚，她接觸王二，逐漸對他產(chǎn)生友誼，以及愛情。

　　有趣的是，明明意淫陳清揚的人很多，為什么他最終選擇王二?

　　因為王二不隱藏，他不意淫，他開誠布公的說著孩子都能拆穿的謊，說為了「偉大友誼」要跟陳清揚上床。

　　這種粗糙的借口，或許反倒不像是借口，倒像是實話。

　　在一個非常痛苦的時刻，陳清揚失去了丈夫，又被隊伍里的人說成出軌的破鞋，她活在一個沒有真相的世界，而王二本身就是一個亮呼呼的真相，是那個會在星夜底下裸睡的漢子。

　　也許跟王二睡，就能讓自己活在向往已久的真相。

　　所以王二滿足了陳清揚最簡單的渴望，就是活得明白。

　　整部小說就是在說一對男女，他們?nèi)绾位畹妹靼椎臍v程。

　　這個歷程，真實而殘忍，因為我們都在經(jīng)歷這個歷程。

　　分析這個歷程，可分為三個階段，這三階段組織出小說的整個架構(gòu)，以及要傳遞的人生哲理。

　　§幻滅不是成長的開始，而是過程，因為幻滅永遠不會結(jié)束

　　起初

　　陳清揚急于證明自己不是破鞋，她想要一個真相，一個被所有人承認的真相。

　　這就像孩子，孩子對真相的想法是天真的，天真到可笑。因為現(xiàn)實社會的人們總是戴著面具，好一點的面具是禮貌，差一點的面具是基于利益的欺騙。

　　少了面具，人們有時看不慣你，就像大家都瘋了，就你沒瘋，那種被排擠的感受，反倒讓人活得難受。

　　從字體心理學的角度說，每個人都有「自我」 I ，但自我不全然為我們所認識。在和自我，以及外在事物之間，有一個「自體」 self ，自體需要通過外在的「客體」 object ，建構(gòu)自身的存在。

　　一個只有你清醒，別人都不清醒的環(huán)境，自體與客體某種程度上處于分離的狀態(tài)。

　　你的給予，別人不需要 別人的給予，你又不法真心接受。

　　譬如陳清揚，人們用「破鞋」代稱她，她不喜歡破鞋這個稱 ，或者說基本上沒人會喜歡這個稱 ，因為這個稱 象徵她是一個不忠的妻子，一個蕩婦。

　　不只她個人的道德感無法接受，社會也譴責破鞋。

　　陳清揚反抗著，就像一個孩子聽到父母對他說 「我不愛你了。」

　　她感覺自己很骯臟，感覺自己不被認可，連她的自我都開始產(chǎn)生了對自體的排斥。

　　在赫爾曼 JudithHerman 的著作《創(chuàng)傷與復原》中，我們能看見這樣的例子，被強暴的女子，她從強暴的場面中抽離出來，彷佛那個被強暴的人是其他者，跟她無關(guān)。

　　當外在的客體世界強暴我們，我們的自我與自體、自體與客體就會分裂。

　　分裂使我們痛苦，因為渴望合而為一是我們的天性。

　　我們渴望能夠認識自己，渴望在現(xiàn)實世界自我實現(xiàn)，渴望被接納與接納他人，喜歡我們的認知和真相一致。

　　陳清揚想要證明自己不是破鞋，卻沒有任何客體對象能夠幫助她。這給她帶我認同的混亂，她過去的自我認同，她建構(gòu)的自體面貌被否定，彷佛不存在。

　　當然她還有另一條路，「選擇盲從」。或是積極去探求真相，甚至與他人辯論，像蘇格拉底，想要讓所有人都清醒。

　　而蘇格拉底的結(jié)局是死，而且是在眾人以民主的方式投票下，決定他必須死。

　　一度，陳清揚也想死。

　　畢竟死亡能夠讓她像個烈女，直到她遇上王二。

　　中段

　　陳清揚放下對于真相的執(zhí)著，他干脆就跟王二搞破鞋，有種「既然你們說我是，那我就是吧!」呈現(xiàn)出自我放棄的面貌。

　　自體淪為客體的解釋，某種程度來說，自體與客體就和諧了。

　　但如果這種和諧只是一種墮落，只是一種消極逃避，那么我們就會成為客體的奴隸。

　　這時候，世界的真相只有一個，就是我們的情緒。

　　我們的情緒使我們?nèi)滩蛔櫬洌滩蛔∮酶鞣N方式去傷害我們，而這些傷害只是為了掩蓋我們內(nèi)心的傷痛。

　　就像在身上刺青，或是開始學習抽煙，喝酒之后和某個不怎么熟的人上床。

　　這些事情都帶來一點刺痛，甚至曾經(jīng)讓我們后悔，可是這反倒讓我們更放心。

　　因為相比幻滅帶來的痛，至少這些痛是我們自己的選擇。

　　所以有些選擇讓我們憤怒，讓我們感覺不到做選擇的快樂，因為我們并沒有真正為自己做選擇，我們是為了避免主客分裂帶來的痛苦，委曲求全。

　　正如前面所說，自我不能完全被我們所認識，就像冰山，水面下方，那些潛意識的部分，無論我們怎么說服自己，那些潛藏的部分也不見得能順著我們的說法。

　　好比「周處除三害」的故事，很可能他就和陳清揚一樣，他并不是生來跋扈，而是他人對他的恐懼、奉承造就了他內(nèi)心的自體面貌。

　　可是他的自我，那些對他人的同情與同理，渴望被接納的需要，被身邊的人刻意的忽視了，因為沒有人認為他會是一個懂得同情、同理，需要被接納的人。

　　漸漸地，周處也以為自己就是一個惡霸，不該和常人擁有同樣的感情。

　　可是這種認知并不是周處自我的全部，所以最后他選擇去殺蛟龍、猛虎，改過遷善。

　　可以說，所謂的和諧，就是自體與客體的統(tǒng)一，也就是自體背后的自我通過自體與客體，得到最大程度的自我實現(xiàn)。

　　這種實現(xiàn)超越了單方面的價值觀與秩序，建構(gòu)出屬于我們自己的價值觀與秩序。

　　回過頭，王二是陳清揚在生活中唯一能夠真誠對話，唯一感覺自體得到完全接納的客體。

　　對于其他人，陳清揚怎么證明，他們還是會把她當破鞋。但王二有可能不把她當破鞋，還愿意跟她交朋友。

　　這也說明，為什么有些人會喜歡上跟自己背景差異很大的人。

　　因為當一個人讓我們感覺被壓抑的自體，能夠通過這個人得到彰顯，我們會更希望從他身上得到這種證明自己的感覺。

　　過分的壓抑，會讓我們對于自體與客體的融合更加饑渴，進而導致一些失控的表面。

　　譬如我見過一些大人眼中品學兼優(yōu)的孩子，他們和學校的流氓混在一起。最后友誼終結(jié)于罷凌，他不明白為什么自己拿他們當朋友，他們不把自己當朋友。

　　因 握力壓力分布量測系統(tǒng) 為他們從來都不是真正的朋友，他需要從那些流氓身上，從父母嚴格的管束中獲得自由，而他誤以為那些人蹺課、打架、想干啥就干啥就是自由。

　　所以跟他們在一起，他對自由的渴望得到滿足。

　　可事實上，這個孩子和流氓之間格格不入，他對那些流氓毫無意義。

　　在校，你是老師眼中的好學生、背景硬的孩子 離校，你過的是豐衣足食的生活，接觸的是同樣社經(jīng)地位的人。

　　就像某些人以自己有同性戀朋友為傲，但他們不是真正接納同性戀，而是通過自己有同性戀朋友，好彰顯自己是個自由、開放的，跟那些迂腐、傳統(tǒng)不同的「更好」的人。

　　那些流氓，他們內(nèi)心其實能感受到，自己并沒有被那位孩子接納，毋寧說是一種「附庸風雅」。

　　他們根本沒有真正融入自己的生活，更多是他們用以自我滿足，甚至顯擺的工具。

　　當我們把客體完全當成自體自戀的工具，我們就無法真正和客體整合。

　　譬如一對夫妻，先生每次經(jīng)常糾正妻子言行舉止，且說是「為你好」，實際上他從沒有聆聽妻子的需要，那么這種為別人好的想法和行為，客體只是一個附屬品，一個滿足自體自戀的對象。

　　真正和諧的夫妻關(guān)系，夫妻互為自體，他們彼此共情、互相理解與接納，彼此尊重。兩個人都在互動中，得到更多對自己、對彼此，以及對伴侶關(guān)系的升華。

　　直觀的說，就是「兩個人都覺得自己有了對方之后，活得更幸福。」

　　所以自體與客體無法整合，有時是因為外來引發(fā)的恐懼，有時是我們處理不好自己的自戀。

　　陳清揚接近前者，王二接近后者。

　　結(jié)尾

　　《黃金時代》的劇情，始于分裂，終于整合，就像一場心理咨詢的歷程

　　陳清揚和王二睡，象徵自體與客體合而為一。

　　陳清揚要王二收回破鞋的話。

　　陳清揚乾脆就當起破鞋，跟王二睡。

　　陳清揚發(fā)現(xiàn)王二并沒有真的當她是破鞋，他接納她的一切。可是王二混帳，他沒有意識到 也許有 陳清揚愛上了她，還拿陳清揚當睡覺的朋友。

　　陳清揚已能理解，別人說她是破鞋，不等于她就是。但她也無須跟所有的客體對象證明自己不是。當陳清揚被批斗的時候，她能夠若無其事的隨大家擺弄，就像配合媒體演出的明星。

　　王二和她多年后在賓館重逢，他們把過去那些事情拿出來說。這里談的早不是破鞋的事，而是陳清揚想知道王二究竟有沒有愛過她。

　　這時的他們已經(jīng)成熟了，成熟到可以面對這個世界的虛偽，但不會因為別人虛偽，我們就非得刻意展現(xiàn)我們的「不虛偽」，好像我們高人一等。

　　面對王二說不清愛，陳清揚心底有譜，此刻的她已經(jīng)不是當年站隊的她。她不會極力想要證明自己是或不是破鞋，就像她不再糾結(jié)要知道王二究竟愛不愛他。

　　他們分開之后，再也沒見面。

　　其實多數(shù)人都想活得明白，只是太難了。家家有本難念的經(jīng)，那經(jīng)是屬于私人的，屬于親密愛人的，不屬于其他人。

　　真正的演員可以在鏡頭前面演戲，轉(zhuǎn)身又找回真實的自己。這才是最舒適的狀態(tài)，無入而不自得。

　　《黃金時代》讀后感四

　　那一天我二十一歲，在我一生的黃金時代。我有好多奢望。我想愛，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。后來我才知道，生活就是個緩慢受錘的過程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后變得像挨了錘的牛一樣。”

　　三個故事都很荒誕，主人公不同，但名字都叫王二，其中我最喜歡的還是《黃金時代》里的那個王二。

　　那是王二的黃金時代，也是一個驚心動魄的時代。用他的黑色幽默描寫了大量荒誕不經(jīng)的事。很多細節(jié)荒誕得令人發(fā)笑，讓人覺得那段歷史是如此之沉重。這本小說有很明顯的寫實性，或許人物是虛構(gòu)的，但很多素材都是真實的，正如柴靜所說，“真實自有雷霆萬鈞之力”，他就是用這些細節(jié)表現(xiàn)了那個時代的特殊。

　　《黃金時代》讀后感五

　　《黃金時代》的故事很簡單，沒有偷漢的女知青陳清揚被人們稱為“破鞋”，最后偷了一臉流氓相的下鄉(xiāng)知青王二，成為了真正的“破鞋”，最后愛上了他。

　　陳清揚作為這篇故事的女主角，特立獨行的性格似乎與這個時代格格不入。這個時代對她的審判讓他一度懷疑自己是否真的來過，或者只想大哭一場脫離這個夢境，然而現(xiàn)實就是夢境。陳清揚對這個時代的反抗也是作者對生活的吶喊，她的形象也給讀者帶來了思想解放。

　　陳清揚：

　　一、打破傳統(tǒng)枷鎖。《黃金時代》對陳清揚的所有描寫，從多方面出發(fā)，塑造了一個立體生動的女性形象，而且這一形象打破了傳統(tǒng)的枷鎖，同時也使人獲得了一種“精神的解放”，給予其他后來者很多啟迪。《黃金時代》是對“”的一種批判，而其塑造的陳清揚形象在作品最后也有展現(xiàn)，即便是已經(jīng)分開很久，在90年代二人相遇時候，雖然已經(jīng)離婚，但是陳清揚依然保留著“結(jié)婚證”，對人物形象的刻畫進一步加深。

　　二、特立獨行。陳清揚是特立獨行的，《黃金時代》中對陳清揚的塑造也處處表現(xiàn)出這種“特立獨行”。無論是在作品最初主人公對“破鞋”的反抗，還是對后來“組織”的反抗，即上午結(jié)婚、下午離婚，均體現(xiàn)出了她的特立獨行，她不為任何事折腰，只為追求自己內(nèi)心深處的感情。

　　三、至純的友情。情感救贖，為了達到“救贖”的結(jié)果，陳清揚通過兩種方式來進行，第一種便是“至純的友情”，是對王二的友情。具體來說，陳清揚是一個下放的女醫(yī)生，其本身身世清白，但是被人無緣無故地說成是“破鞋”，這對陳清揚來說是一個很大的打擊，尤其是情感上的，她需要一個人來做她的朋友，傾聽她的訴說，但是很多人找陳清揚，特別是男人找她，并不是為了看病，不是因為她的醫(yī)者身份來的，而是因為她的“破鞋”身份。這就導致陳清揚的心理要承擔的壓力進一步增大，在這種情況下，王二出現(xiàn)在陳清揚的身邊，而且是以一個“病人”的身份出現(xiàn)的，所以陳清揚對其好感增加，認為他們之間擁有“偉大的友誼”，為了這份偉大的友誼，陳清揚不惜以肉體交換，得到了暫時性的“情感救贖”。

　　四、至真的愛情。對于王二，陳清揚的態(tài)度一直在不斷變化。在剛開始，陳清揚只是對王二有一定的好感，而且王二也能證明自己“不是破鞋”，所以陳清揚與王二接觸較為頻繁，但是隨著與王二的交往，陳清揚的態(tài)度日漸轉(zhuǎn)變，尤其是王二被打傷之時，陳清揚說“你別怕，要是你癱了，我照顧你一輩子。”這句話可以說是陳清揚感情的一種真實表達，她已“為愛癡狂”，而這“至真的愛情”實際上也是陳清揚進行“情感救贖”的一種表現(xiàn)。

　　《黃金時代》里寫道：那一天，我二十一歲，我一生的黃金時代。我有好多奢望。我想愛，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。后來我才知道，生活就是個緩慢受錘的過程，人一天天老下去，奢望也一天天消失，最后變得像挨了錘的牛一樣。可是，我過二十一歲生日時，沒有預見到這一點。

　　他描述了公牛受錘的過程，年輕的公牛精力旺盛，非常好斗，人們把它捆起來，用大錘在它的睪丸上使勁砸?guī)紫拢瑥拇酥螅@公牛就只知道耕地拉車，再也沒有其它想法了。

　　我想起小時候從鄰居家抱回來一只小狗仔，肉乎乎的非常可愛，每天追雞趕鴨的跑來跑去，慢慢的長大了，要給它套上脖圈。剛開始套上的時候，小狗還不明白這玩意兒到底是什么東西，后來才發(fā)現(xiàn)上了當，行動嚴重受限，因此哀號不斷，聽著讓人心疼。有時我想給它解開，讓它不再難過，鄰居告訴我，千萬不能解開，過幾天就好了。果然，幾天之后，這小狗不再叫喚，每天吃了食之后，老老實實的趴在窩里，再也不上竄下跳了。

　　如王小波所言，生活就是個緩慢受錘的過程，年輕人不會理解這一點。歷史上的杰出人物，出名也大都在30歲以前，以后也有機會，不過難度大了許多。

　　錢鐘書說：一個人，到了20歲還不狂，這個人是沒出息的;到了30歲還狂，也是沒出息的。這話似乎與王小波所言之理暗合。20歲之前還沒有“受錘”，那時候不狂，只能說明才能不行;到了30歲之后還狂，這錘只會砸得越來越厲害，也撐不了多久。

　　而我卻認為黃金時代不局限年紀，黃金時代不在于自己是否狂。一個人的黃金時代可能會出現(xiàn)在他的人生任何時候。在我們在為生活奮斗的就是處在自己的黃金時代。