禮記誠意原文及翻譯

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誠意

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。 人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

禮記誠意翻譯

所謂意念真城，就是說不要自己欺騙自己。就像厭惡難聞的氣味，喜愛好看的女子，這就是求得自己的心滿意足。所以君子在獨處時一定要慎重。小人在家閑居時什么壞事都可以做出來。當(dāng)他們看到君子后，才會遮掩躲閃，藏匿他們的不良行為，表面上裝作善良恭順。別人看到你，就像能見到你的五臟六腑那樣透徹，裝模作樣會有什么好處呢？這就是所說的心里是什么樣的，會顯露在外表上。因此，君子在獨處的時候一定要慎重。曾子說：“一個人被眾人注視，被眾人指責(zé)，這是很可怕的啊！”富能使房屋華麗，德能使人品德高尚，心胸寬廣能體態(tài)安適，所以，君子一定要意念真誠。

附加閱讀：高中文言文學(xué)習(xí)三步攻略

如何闖過文言文學(xué)習(xí)的第二關(guān)和第三關(guān)，總體分為三個步驟：【第1句】：會歸納；【第2句】：重語法；【第3句】：識文體。

【第1句】：會歸納。歸納是啥意思大家查字典都能查到。為了方便大家理解，用我的話來說就是把所有的東西放在一起，然后把它們分門別類，放在合適的位置上，要用的時候就能快速的找到。這個步驟主要是針對詞匯的學(xué)習(xí)，詞匯是學(xué)習(xí)任何一門語言的基礎(chǔ)。我前面也說過，詞匯對于文言文的重要性就相當(dāng)于單詞對于學(xué)外語。雖然文言文的詞匯數(shù)量不如外語那么多，但是也是不少的。高中常見實詞就有120個，加上不常見的就有300多個了。更重要的是文言文詞匯由于文言文本身特點的原因，其意義和用法是非常多變的。因此如果要死記硬背起來，那工程量是十分浩大的。除非你有秦始皇修筑萬里長城的決心和建筑工人的體力，不然你的下場可能就會像孟姜女的丈夫一樣。

因此，在記憶詞匯的時候千萬不能把這些詞匯單獨拆分，然后逐個死記硬背。要學(xué)會將這些詞匯放在一起，理解對比，找到它們的規(guī)律。這規(guī)律就是它們的用法與意義之間的聯(lián)系。例如一個“之“字，要聯(lián)系不同的例句記住這個詞有哪幾種用法，哪些意義。而不是遇到一個記一個。那只會得到跟狗熊掰玉米一樣的'后果。

【第2句】：重語法。看到語法這個字眼，大部分同學(xué)都會頭疼了。但是很不幸的是在高中文言文考察題目當(dāng)中語法所占的比例是相當(dāng)大的。比如字詞解釋有可能就使用了詞類活用，句子翻譯就有特殊句式。更不用提如”下列某詞意義用法相同或不同的一項是？“這類明目張膽的考察語法的題目了。因此語法學(xué)習(xí)千萬不能因為有難度、學(xué)著累就放棄了。可以說放棄了語法，你就放棄了文言文。

【第3句】：識文體。這點尤其要重點提一提，因為很多同學(xué)完全沒有這個意識。因而走了很多彎路。文言文也有文體？當(dāng)然有！其實整個高中階段的課文安排就是以文體為線索的，比如必修一是敘事散文，必修二是游記散文，必修三是議論散文，必修四是人物傳記散文，必修五是抒情散文。為什么要認(rèn)識文體？因為文體是相對內(nèi)容而言的，認(rèn)識了文體，就能知道這篇文章大概要講哪個方面的內(nèi)容，那么閱讀重點自然也就能十分明確了。例如人物傳記類散文，就是介紹某個歷史人物的。那自然要講這個人的個人信息，生平經(jīng)歷，作者對他的評價等等。這些作者重點講的內(nèi)容，就是重點考察的內(nèi)容，自然就是我們閱讀時的重點了。

除此之外，認(rèn)識文體還有一點好處。不過這個好處是針對考試而言的，有點功利化的嫌疑，因此一般人我不告訴他。今天就犧牲我個人形象講這點好處公之于眾。這好處就是方便猜！誰也不敢擔(dān)保一篇文言文中每個字詞我們都能認(rèn)識，這個時候就要靠我們神奇的想象力去猜了。那么怎么猜才能保證猜個八九不離十呢？最好的方法就是結(jié)合語境，而認(rèn)識了文體，就能對全文語境有個整體認(rèn)識了。例如這篇文章是介紹張三這個人的，在這個大前提下你總不會往動物世界方面去猜吧。當(dāng)然了，這招是萬不得已下才能使用的，大家不要把希望都寄托在這上面，偶爾可以用一用。

誠意禮記原文及翻譯

大家有讀過誠意禮記嗎?以下是它的原文及翻譯，跟小編一起來看看吧！

　　誠意禮記原文及翻譯

【原 文】

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)”。其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”。其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。

比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰："蛾子時術(shù)之"。其此之謂乎！

大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而勿、語存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”。其此之謂乎！

大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。《記》曰“三王四代唯其師”。其此之謂乎！

凡學(xué)之道：嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從客，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。

記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽話乎！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

【譯 文】

（執(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！

玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書·兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理啊！

盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進的。《兌命》篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理啊！

古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。

（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也會來歸順?biāo)@就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理啊！

大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！

大學(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。可見，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說?只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！

今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達(dá)不到，其原因就在這里啊！

大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。

君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。

會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。

君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的.啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個道理啊！

在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。

會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學(xué)的方法。

單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。

（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。

古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。

君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！

誠意原文及翻譯

誠意出自《禮記》，那么你了解誠意原文及翻譯嗎，不了解的話就一起來閱讀下文了解一下吧，歡迎大家參考！

原文：

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

翻譯：

所謂使自己的意念誠實，就是說不要自欺。要像憎惡腐臭的氣味一樣，要像愛好美好的容貌一樣，這就是說自己不虧心。因此，君子對獨居這事必須謹(jǐn)慎。小人獨居，干不好的事，沒有什么做不出來的；看見了君子，這才躲躲藏藏地把不好的掩蓋起來，把好的顯示出來。其實人們看他，正像看透他里面的肺肝一樣，躲藏掩蓋又有什么益處呢？這就是說，里面有什么樣的實在東西，外面就必然會有什么樣的表現(xiàn)。所以君子必須在獨居時很謹(jǐn)慎。

相關(guān)閱讀：

讀《禮記》應(yīng)該把注意力集中在正文和鄭注上。不要喧賓奪主，就是說，不要忽視正文、拋開鄭注而花很大精力去看其它的注解書籍。

讀《禮記》應(yīng)該把四十九篇文字分成幾大類去讀。篇章性質(zhì)相近，資料范圍相同，就更容易索解。讀《禮記》應(yīng)該采取先易后難的辦法。按前面粗略的分類來說，可以先讀那些文字比較通暢的論文，如《禮運》、《學(xué)記》等篇；其次讀有關(guān)孔子言論的，如《坊記》、《表記》等篇；其次讀說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》等篇；其次讀記述各種禮制的，如《禮器》、《郊特牲》等篇；其次讀記載生活日常禮節(jié)的，如《曲禮》、《內(nèi)則》、《少儀》等篇；最后讀那一批有關(guān)喪事喪服的。

讀《禮記》要孤立難點。比如每讀一篇，凡看不懂的正文、鄭注，或?qū)︵嵉?注解有所懷疑的地方，都一一標(biāo)出。等讀完一篇后，回過頭來，再看《禮記正義》或其他注解書。《禮記》文字比《易經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》好懂些，每篇通過鄭注仍看不懂的地方，一般說來不會很多。把一些難詞難句集中起來，用有關(guān)注解書、工具書解決，這是比較省力省時的辦法。

五十幾年前，梁啟超在《要籍解題及其讀法》一書中，對讀《禮記》應(yīng)該注意些什么，提出了很有指導(dǎo)意義的意見。現(xiàn)摘錄其中比較重要的幾點。他說：

第【第1句】：記中所述唐虞夏商制度，大率皆儒家推度之辭，不可輕認(rèn)為歷史上實事。即所述周制，亦未必文、武、周公之舊，大抵屬于當(dāng)時一部分社會通行者半，屬于儒家理想者半，宜以極謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度觀之。

第【第2句】：各篇所記“子曰……”、“子言之……”等文，不必盡認(rèn)為孔子之言。蓋戰(zhàn)國秦漢間孔子已漸帶有神話性。許多神秘的事實皆附之于孔子，立言亦每托孔子以自重，此其-。“子”為弟子述師之通稱，七十子后學(xué)者于其本師，亦可稱“子”。例如《中庸》、《緇衣》……或言來自子思子，則篇中之“子”亦可認(rèn)為指子思，不必定指孔子，此其二。即使果為孔子之言，而展轉(zhuǎn)相傳，亦未必?zé)o附益或失真，此其三。要之全部《禮記》所說，悉認(rèn)為儒家言則可，認(rèn)為孔子言則須審擇也。他還強調(diào)指出：當(dāng)知此叢書并非一人一時代之作，其中各述所聞見、所主張，自然不免矛盾。故只宜隨文研索，有異同者則并存之，不可強為會通，轉(zhuǎn)生轇轕。應(yīng)該說，梁氏的這些意見，對《禮記》的讀者確實是十分有益的提醒。

除鄭玄的《禮記注》之外，注解《禮記》的著作還有很多，其中最重要的就是唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》。此外比較有名的還有：宋代衛(wèi)湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續(xù)衛(wèi)氏禮記集說》、清代朱彬的《禮記訓(xùn)纂》、清代孫希旦的《禮記集解》。宋以下的這些注解書，卷帙浩繁，也不夠精審，不必通讀。十三經(jīng)中唯《禮記》一種，清人沒有作新疏，清人關(guān)于注釋《禮記》的著作，從總的情況來看，還沒有超過唐人孔穎達(dá)《禮記正義》的。所以說，讀《禮記》的注解，還是應(yīng)以鄭玄的《禮記注》為主，孔穎達(dá)的《禮記正義》為輔。其他著作只能算是參考書籍，聊備翻檢而已。

禮記大同原文及翻譯

禮記大同篇選自《禮記·禮運》，《禮記》是儒家經(jīng)典之一。下面請看小編帶來的禮記大同原文及翻譯！

　　禮記大同原文及翻譯

【原文】

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已;力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。"

言偃復(fù)問曰:"如此乎禮之急也?"孔子曰:"夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。詩曰:'相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死?'是故夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭射御、冠昏朝聘。故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。"

【注釋】

第一段

【第1句】：選自《禮記·禮運》。《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。

【第2句】：大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

【第3句】：為：是，表判斷。

【第4句】：〔選賢與(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。與，通“舉”，推舉，選舉。

【第5句】：〔講信修睦(mù)〕講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。修：培養(yǎng)。

【第6句】：〔親〕意動用法，用如動詞，以……為親，撫養(yǎng)。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。

【第7句】：子：以。。。。。。。為子

【第8句】：〔矜(guān)、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。

【第9句】：〔男有分(fèn)〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)、職守。

【第10句】：〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。

【第11句】：〔貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡（wù），憎惡，唯恐，恐怕。藏：私藏。于：在。貨惡：賓語前置。

【第12句】：〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們憎恨在公共勞動中不出力的行為，卻不一定為自己謀私利。力惡：賓語前置。

【第13句】：是故：即“故是”，可譯為“因此”“所以”“這樣一來”。

【第14句】：〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。閉，杜絕。興，發(fā)生。

【第15句】：獨：單獨。

【第16句】：親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母。

【第17句】：養(yǎng)：供養(yǎng)。

【第18句】：是：這。

【第19句】：終：終老，終其天年。指安享天年。

【第20句】：〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。賊，指害人。作，興起。

【第21句】：故：所以。

【第22句】：〔外戶〕泛指大門。

【第23句】：而〔是故謀閉而不興〕：連詞，表并列。

【第24句】：〔閉〕用門閂插門。

【第25句】：謂：叫做。

【第26句】：〔大同〕指理想社會。同，有和平的意思。

第二段

【第1句】：既隱：已經(jīng)隱沒衰微。

【第2句】：天下為家：天下成為一家一姓的天下。

【第3句】：大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應(yīng)的規(guī)定

【第4句】：由此而選：選：選拔。舊注：“言用禮義為之選也。”

【第5句】：謹(jǐn)于禮：謹(jǐn)慎地遵守禮法。

【第6句】：殃：災(zāi)禍。

【第7句】：溝池：指護城河。固：指防守設(shè)施或工事

【第8句】：紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則

【第9句】：篤：純厚。用作使動，使……純厚

【第10句】：田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處

【第11句】：賢：形容詞作意動，‘認(rèn)為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來寫作‘智’。

【第12句】：功：名詞用作意動，認(rèn)為有功，‘為己’是它的賓語

【第13句】：謀：謀慮，指壞心

【第14句】：謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真

【第15句】：著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），

【第16句】：考：成全

【第17句】：刑：法式。后來寫作‘型’。責(zé)里用作意動，即‘以為法式’

【第18句】：示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規(guī)定）由：依照，遵循

【第19句】：執(zhí)：勢力，權(quán)利，后來寫作‘勢’

【第20句】：小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定。

第三段

【第1句】：遄（chuán）：速、快。

【第2句】：淆：混雜，徹底的摻和。

【第3句】：射：鄉(xiāng)射禮。古代鄉(xiāng)飲酒禮之后舉行鄉(xiāng)射禮。射飲(鄉(xiāng)射禮和鄉(xiāng)飲酒禮。)昏：婚禮。【第4句】：朝（cháo）：朝廷，朝堂，朝苑，朝省，朝家；朝政；朝班，古代群臣朝見帝王時按

官品分班排列的位次。

【第5句】：聘：訪問、探問、考問，聘請、聘任。

【譯文】

“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的.人，推舉有才能的人。講求信用，調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養(yǎng)他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現(xiàn)（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產(chǎn)生的意思），因此不必從外面把門關(guān)上。是高度太平、團結(jié)的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團結(jié)的局面。這是秦漢間儒者根據(jù)傳說和想象，虛構(gòu)出來的原始社會的狀況）。”

“如今大道已經(jīng)消失不見，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應(yīng)的規(guī)定）。城外護城河作為防守設(shè)施（溝池：指護城河。固：指防守設(shè)施或工事）。禮義作為準(zhǔn)則（義：古代社會的道德或行為規(guī)范。紀(jì)：綱紀(jì)，準(zhǔn)則）：用（禮義）擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚（篤：純厚。用作使動，使……純厚），使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度（田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當(dāng)作賢者（賢：形容詞作意動，‘認(rèn)為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來寫作‘智’。當(dāng)時盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達(dá)說]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動，認(rèn)為有功，‘為己’是它的賓語）。因此奸詐之心由此產(chǎn)生（謀：謀慮，指壞心），戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認(rèn)真對待的（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真）。以禮義表彰他們做對了事（著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓（刑：法式。后來寫作‘型’。責(zé)里用作意動，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規(guī)范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規(guī)定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執(zhí)：勢力，權(quán)利，后來寫作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當(dāng)作禍害。這可以稱為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定）。”

言偃又問道：“象這樣急需禮嗎？”孔子說：“這禮，先王以之繼承天道，以之治理人的感情。所以，失于禮的會死，得到禮的可以生。詩經(jīng)上說：‘看那老鼠都有身體，而人卻沒有禮，做為人而沒有禮，為什么不快死了？’所以，禮，一定要本于天，合于地，分列于鬼神，通達(dá)于喪禮、祭禮、射禮、冠禮、婚禮、朝會、聘禮等事項。所以，圣人用禮來指示人民，所以天下國家可得以匡正。”