最新的約瑟夫·布羅茨基經典句子

【第1句】：追求基準的人總是多于追求極端的人。獲得上述數目，以及獲得上述數目的一半或十分之一，所涉及的人類心靈掙扎，遠遠多于任何致富計劃或任何形式的苦行主義。事實上，所涉及的數目愈小，人們為獲得它而投入的情緒就愈大。這么說來，其拿手好戲是處理人類心理種種錯綜復雜關系的陀思妥耶夫斯基，把六千盧布視為一筆巨款，其理由就在明顯不過了。對他來說，這意味著一大筆人類投資，一大筆細微差別，一大筆文學。簡言之，這與其說是貨真價實的錢不如說是形而上學的錢。 ----《小于一》

【第2句】：勿讓未來驚擾你，你終歸抵達未來，若你必將抵達，請保持你現今擁有的理智。

永遠去走捷徑，自然之路即捷徑。

想象不止，你便思想不止，因為心靈是由想象上色的。

人們為了彼此來到此世，要么理解他人，要么忍受他人。 ----《悲傷與理智》

【第3句】：作為一個交談者，一本書比一個朋友或一位戀人更加可靠。一部長篇小說或一首詩并非獨白，而是作者與讀者的交談，是交談，我重申一遍，是最真誠的、剔除任何雜念的交談，如果你愿意，也可以說它是兩個厭世者的交談。 ----《悲傷與理智》

【第4句】：只有當批評家同時在心理和語言兩個層面展開工作時，文學批評才可能是合理的。 ----《文明的孩子》

【第5句】：由于任何事情只能在時間之中發生一次，我們為了理解所發生的事情，就必須站在犧牲者的一邊，而不是幸存者或旁觀者的一邊。然而，歷史就是一種旁觀者的藝術，因為犧牲者的主要特征就是他們的沉默，兇殺剝奪了他們的言說能力。如果我們的詩人談到了該隱和亞伯的故事，那么歷史便從此成了該隱的版本。我們提出這個如此極端的比喻，其原因就在于區分事實以及關于事實的闡釋，我們在道出“歷史”一詞時往往會忽略這一區分。 ----《悲傷與理智》

【第6句】：無論你們選擇做多么勇敢或謹慎的人，在你們一生的過程中，都一定會與所謂的惡進行實際的接觸。我指的不是某本哥特式小說的所有物，而是，說的客氣些，一種你們無法控制的可觸摸的社會現實。無論多么品性良好或精于計算，都難以避免這種遭遇。事實上，你越是計算，越是謹慎，這邂逅的可能性就越大，沖擊力也就越強烈。這就是生命的結構，即我們認為是惡的東西有能力做到可以說是無處不在，原因之一是它往往會以善的面目出現。 ----《小于一》

【第7句】：在文學中，如同在任何地方一樣，“好”并非是一個獨立自在的范疇：它是由它與“壞”之間的區別來界定的。于是，一個作家要想寫一本書好書，他就必須閱讀大量低級書刊——否則的話，他就難以獲得必須的標準。 ----《文明的孩子》

【第8句】：不管你喜不喜歡，藝術是一個線性程序，為了防止它自己回卷，藝術便有了陳詞濫調這個概念。藝術的歷史是增加和提煉的歷史，擴展人類感受力之視角的歷史，豐富表達手段的歷史——或更經常地，濃縮表達手段的歷史。藝術中引入的'每一種新的心理現實或美學現實，對其下一個實踐者來說都立即變成老套。 ----《小于一》

【第9句】：每一個寫作生涯，都始于個人對成圣、對自我改進的追求。遲早，通常很早，一個人便會發現他的筆完成的東西遠遠多于他的靈魂。 ----《小于一》

【第10句】：問題不僅在于，美德并不是能創作出杰作的一種保證，問題更在于，惡，尤其是政治之惡，永遠是一個壞的修辭家。一位個體的美學經驗愈豐富，他的趣味愈堅定，他的道德選擇就愈準確，他也就愈自由，盡管他有可能愈是不幸。 ----《悲傷與理智》

【第11句】：「他所探求的就是悲傷與理智，這兩者盡管互為毒藥，但卻是語言最有效的燃料，或者如果你們同意的話，它們是永不褪色的詩歌墨水。 ----《悲傷與理智》

【第12句】：歷史無疑注定要重復自身：畢竟，歷史如同人，沒有很多選擇。 ----《小于一》

【第13句】：人究其實質而言就是我們關于他們的記憶。 ----《悲傷與理智》

【第14句】：任何一首詩，無論其主題如何——本身就是一個愛的舉動，這與其說是作者對其主題的愛，不如說是語言對現實的愛。如果說這常常帶有哀歌的意味，帶有憐憫的音調，那也是因為，這是一種偉大對弱小、永恒對短暫的愛。” ----《文明的孩子》

【第15句】：作為一個交談者，一本書比一個朋友或一位戀人更加可靠。 ----《悲傷與理智》