關于梁祝文化的主題閱讀含答案

【故事傳說】

關于梁山伯與祝英臺的故事傳說有好幾個版本，流傳最廣的是以下兩個版本：

浙江上虞版——故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺，女扮男裝赴杭求學，途中邂逅同時到杭州求學的會稽書生梁山伯，于是雙雙結伴到杭州游學，期間同窗三載，形影不離，結下深厚情義。祝英臺學成先歸，二年后梁山伯到上虞尋訪祝英臺時，真相大白，方知祝英臺是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時祝英臺已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺出嫁途中，路經梁墓，風浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來，上山在墓前痛哭亡靈，情義感動天地，只見梁山伯墓突然地裂開一道口子，祝英臺縱身躍入，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

山東微山版——濟寧市微山縣馬坡鄉有“梁山伯祝英臺墓記碑”，為明正德十一年（公元1516年）重修梁祝墓、祠時所立。碑文記載祝英臺家居濟寧九曲村，其父祝員外因沒有兒子，十分苦惱。祝英臺是為解父憂才女扮男裝求學。梁祝二人同窗三年。一日英臺思鄉回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東鄒縣。英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，祝英臺悲傷而死。士大夫們被祝英臺事父至孝及對梁氏矢一而終感動，為二人修合葬墓。現曲阜孔廟還保有“梁祝讀書處”，在嶧山上還有“梁祝讀書洞”、“梁祝祠”等遺址。

【故事特點】

梁祝傳說富有江南地方特色，清風楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術形式，反映了江南百姓的審美心理特點，也顯示出梁祝傳說產生的地域環境特色；奇麗的情節結構體現了人類對于愛情的忠貞精神；梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術形式接受，從而使梁祝傳說在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質文化藝術，并形成了龐大獨特的梁祝文化。

【梁祝文化公園】

梁祝文化公園，位于浙江寧波西郊。梁祝文化公園是一座愛情主題公園，是梁祝故事的發源地。它以梁祝愛情傳說作為美麗的故事背景，向人們展示了“東方羅密歐與朱麗葉”絢麗多姿的一頁。梁祝故事起源于東晉，距今有1600多年的歷史。據全國眾多地方志及寧波史料記載，梁山伯乃紹興會稽人士，在鄞縣（今鄞州區）擔任縣令，積勞病逝，安葬于清道源九龍墟（梁祝公園地址）。梁祝文化公園是以梁山伯廟為主體，以梁祝故事情節為主導游線的風景旅游名勝。三屆中國梁祝婚俗節的成功舉辦讓他享譽海內外。

【化蝶雕像】

小題1:文案上虞版和微山版的梁祝故事傳說有什么不同之處？（4分）

小題2:梁祝故事有什么特點，為什么它能在民間廣為流傳，成為一種文化。（4分）

小題3:對照文本判斷下列說法不正確的一項（ ）（3分） A．從對梁祝故事的考證來看歷史上確實有梁山伯和祝英臺其人。

B．梁山伯與祝英臺被人們稱為“東方羅密歐與朱麗葉”，可見其愛情的忠貞感人。

C．上虞版的故事印證了梁祝公園里梁山伯墓是真實可信的。

D．梁祝公園的梁山伯墓發掘證實濟寧市微山縣馬坡鄉的“梁山伯祝英臺墓記碑”是偽造的。

小題4:梁祝文化公園有一“化蝶雕塑”（如圖），請你對這個雕塑向游客作一番介紹。（不少于80字）（5分）

參考答案：

小題1:故事發生的地點不同：一個在浙江上虞，一個在山東微山。（２分）故事結尾不同：一個是梁山伯死后，祝英臺祭山伯墳時墓開裂，投身墓中，最后梁祝化為蝴蝶；一個是梁山伯死后，祝英臺悲傷而死，士大夫為其真情感動，將二人合葬一處。（２分）

小題2:特點：清風楊柳，纏綿悱惻，情感柔美，情節奇麗（２分）梁祝對愛情的忠貞精神符合百姓的審美心理，藝術家通過多種藝術形式來表現故事，于是故事就流傳開來，形成了獨特的梁祝文化。（2分）

小題3:D

小題4:這個雕塑展現的是梁祝化蝶時一瞬間的形象。在造型上，梁祝輕輕相挽、面面相對，力求充分展示化蝶時愛情的神奇魅力。雕像線條流暢生動，飄飄欲仙，山伯的翅膀舒展向上，反映出男性的'陽剛美，而祝英臺的翅膀則做了更多的裝飾，反映出女性的優雅柔美。雕塑有濃重的浪漫色彩，極具藝術震撼力。

小題1:

試題分析：從文章開頭關于梁山伯與祝英臺的故事傳說的流傳最廣的兩個版本，可以知道，上虞版和微山版的梁祝故事傳說的不同之處有兩個，一是故事發生的地點不同：一個在浙江上虞，一個在山東微山。二是故事結尾不同：一個是梁山伯死后，祝英臺祭山伯墳時墓開裂，投身墓中，最后梁祝化為蝴蝶；一個是梁山伯死后，祝英臺悲傷而死，士大夫為其真情感動，將二人合葬一處。

小題2:

試題分析：梁祝故事有什么特點，它能在民間廣為流傳，成為一種文化的原因，可以從文章第二大部分中可以找出來。梁祝故事特點：清風楊柳，纏綿悱惻，情感柔美，情節奇麗。原因是梁祝對愛情的忠貞精神符合百姓的審美心理，藝術家通過多種藝術形式來表現故事，于是故事就流傳開來，形成了獨特的梁祝文化。

小題3:

試題分析：根據文中“梁祝文化公園”部分中介紹到“據全國眾多地方志及寧波史料記載，梁山伯乃紹興會稽人士，在鄞縣（今鄞州區）擔任縣令，積勞病逝，安葬于清道源九龍墟（梁祝公園地址），梁祝文化公園是以梁山伯廟為主體，以梁祝故事情節為主導游線的風景旅游名勝。”可以知道，梁祝公園的梁山伯墓發掘證實濟寧市微山縣馬坡鄉的“梁山伯祝英臺墓記碑”不是偽造的。所以D的說法不正確。

小題4:

試題分析：對這個“化蝶雕塑”向游客作一番介紹，這是一個對作品進行個性化閱讀和有創意的解讀，考查學生的應變能力和學以致用的能力。那么考生可以從造型，裝飾，色彩等方面去作介紹，也可以根據文中的一些介紹，進行概括性的評價。

《有關梁祝文化的主題閱讀》閱讀答案

【故事傳說】

關于梁山伯與祝英臺的故事傳說有好幾個版本，流傳最廣的是以下兩個版本：

浙江上虞版——故事講述的是上虞祝家莊才女祝英臺，女扮男裝赴杭求學，途中邂逅同時到杭州求學的會稽書生梁山伯，于是雙雙結伴到杭州游學，期間同窗三載，形影不離，結下深厚情義。祝英臺學成先歸，二年后梁山伯到上虞尋訪祝英臺時，真相大白，方知祝英臺是女兒身，遂回家告知父母，意欲娶其為妻，不料此時祝英臺已由父母之命許配馬家，梁山伯知后追悔莫及。三年后梁山伯出任鄞縣縣令，終因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下。梁死后第二年祝英臺出嫁途中，路經梁墓，風浪大作，聞此處就是梁山伯葬地之后，不禁悲從中來，上山在墓前痛哭亡靈，情義感動天地，只見梁山伯墓突然地裂開一道口子，祝英臺縱身躍入，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

山東微山版——濟寧市微山縣馬坡鄉有“梁山伯祝英臺墓記碑”，為明正德十一年(公元1516年)重修梁祝墓、祠時所立。碑文記載祝英臺家居濟寧九曲村，其父祝員外因沒有兒子，十分苦惱。祝英臺是為解父憂才女扮男裝求學。梁祝二人同窗三年。一日英臺思鄉回家，山伯得知真相，往其門拜訪，別后不一載，疾終于家，葬于吳橋東鄒縣。英臺眼見馬家迎親將至，苦思山伯，情深意切，祝英臺悲傷而死。士大夫們被祝英臺事父至孝及對梁氏矢一而終感動，為二人修合葬墓。現曲阜孔廟還保有“梁祝讀書處”，在嶧山上還有“梁祝讀書洞”、 “梁祝祠”等遺址。

【故事特點】

梁祝傳說富有江南地方特色，清風楊柳，纏綿悱惻，這種柔美的藝術形式，反映了江南百姓的審美心理特點，也顯示出梁祝傳說產生的地域環境特色;奇麗的情節結構體現了人類對于愛情的忠貞精神;梁祝傳說在流傳過程中被鼓詞、故事、歌謠、傳奇、木魚書、戲劇、曲藝、音樂等藝術形式接受，從而使梁祝傳說在民間廣為流傳，成為中國最具輻射力的口頭和非物質文化藝術，并形成了龐大獨特的梁祝文化。

【梁祝文化公園】

梁祝文化公園，位于浙江寧波西郊。梁祝文化公園是一座愛情主題公園，是梁祝故事的發源地。它以梁祝愛情傳說作為美麗的故事背景，向人們展示了“東方羅密歐與朱麗葉”絢麗多姿的一頁。梁祝故事起源于東晉，距今有1600多年的歷史。據全國眾多地方志及寧波史料記載，梁山伯乃紹興會稽人士，在鄞縣(今鄞州區)擔任縣令，積勞病逝，安葬于清道源九龍墟(梁祝公園地址)。梁祝文化公園是以梁山伯廟為主體，以梁祝故事情節為主導游線的風景旅游名勝。三屆中國梁祝婚俗節的`成功舉辦讓他享譽海內外。

【化蝶雕像】

【第5句】：文案上虞版和微山版的梁祝故事傳說有什么不同之處?(4分)

【第6句】：梁祝故事有什么特點，為什么它能在民間廣為流傳，成為一種文化。(4分)

【第7句】：對照文本判斷下列說法不正確的一項(　　　)(3分)

A、從對梁祝故事的考證來看歷史上確實有梁山伯和祝英臺其人。

B、梁山伯與祝英臺被人們稱為“東方羅密歐與朱麗葉”，可見其愛情的忠貞感人。

C、上虞版的故事印證了梁祝公園里梁山伯墓是真實可信的。

D、梁祝公園的梁山伯墓發掘證實濟寧市微山縣馬坡鄉的“梁山伯祝英臺墓記碑”是偽造的。

【第8句】：梁祝文化公園有一“化蝶雕塑”(如圖)，請你對這個雕塑向游客作一番介紹。(不少于80字)(5分)

參考答案：

【第5句】：(4分)故事發生的地點不同：一個在浙江上虞，一個在山東微山。(2分)故事結尾不同：一個是梁山伯死后，祝英臺祭山伯墳時墓開裂，投身墓中，最后梁祝化為蝴蝶;一個是梁山伯死后，祝英臺悲傷而死，士大夫為其真情感動，將二人合葬一處。(2分)

【第6句】：(4分)特點：清風楊柳，纏綿悱惻，情感柔美，情節奇麗(2分)梁祝對愛情的忠貞精神符合百姓的審美心理，藝術家通過多種藝術形式來表現故事，于是故事就流傳開來，形成了獨特的梁祝文化。(2分)

【第7句】：D

【第8句】：(5分)這個雕塑展現的是梁祝化蝶時一瞬間的形象。在造型上，梁祝輕輕相挽、面面相對，力求充分展示化蝶時愛情的神奇魅力。雕像線條流暢生動，飄飄欲仙，山伯的翅膀舒展向上，反映出男性的陽剛美，而祝英臺的翅膀則做了更多的裝飾，反映出女性的優雅柔美。雕塑有濃重的浪漫色彩，極具藝術震撼力。

文化走出去任重道遠閱讀題含答案

閱讀下面的文章，完成15～17題。

文化“走出去”任重道遠

近年來，我國文化“走出去”取得了很大成績，短短七八年間，100多個國家共開設了300多個孔子學院和400多個孔子課堂。中法文化年、中俄文化年、紐約中國文化游等活動把中國文化帶到國外民眾中間，產生了積極反響。文化“走出去”正成為我國文化產業發展的助推器，是提升國家形象和軟實力的有效途徑。

但是，應該看到我國文化還遠不是國際主流文化，文化競爭實力與日益增強的綜合國力、經濟實力很不相稱。有資料表明，在世界文化市場上，美國占43%，歐盟占34%，亞太地區占19%，其中日本占10%，澳大利亞占5%，其余4%才屬于包括中國在內的其他亞太地區國家。很多國外民眾對中國、中國人、中國文化知之甚少、存在誤解，有的國外民眾對中國的印象還停留在改革開放以前甚至是解放前。

我國文化“走出去”，要遵循市場規律和文化傳播規律，有針對性、講究策略。要研究如何克服文化差異、思維差異、語言差異，以其他國家民眾能夠理解的方式、喜聞樂見的媒介開展文化傳播，達到事半功倍的效果。

我國文化“走出去”，要與經濟“走出去”齊頭并進，形成“雙輪驅動”、互補互促的良好局面。要把經濟“走出去”的每個企業、每個自然人都視作中國文化的傳播者，把所有國際經貿交往活動、項目都作為中國文化的載體。

我國文化“走出去”，任重而道遠。我們要抓住歷史機遇，大力實施文化“走出去”戰略，勇敢地參與國際文化競爭，不斷擴大影響，為把我國建設成為社會主義文化強國做出貢獻。

15．請簡要概括本文的`論述思路。（4分）

答：15．引論（我國文化“走出去”取得了很大成績）——本論（為什么說我國文化“走出去”任重道遠）——結論（我國文化應該如何“走出去”）（答出兩點給2分，答出第3點給4分）

16．為什么說我國文化“走出去”任重道遠？請根據文意簡要回答。(6分)

答：①在世界文化市場上所占比重小，還遠不是國際主流文化。②文化競爭實力不強。③很多國外民眾對中國文化知之甚少，存有偏見和誤解。④“走出去”的文化未能展示我國當代各族人民的精神風貌。（答出3點即滿分）

17．聯系全文看，作者認為我國文化“走出去”有何現實意義？應該如何“走出去”？(8分)

答：

（1）①可以推動我國文化產業的發展，為把我國建設成為社會主義文化強國做出貢獻。②可以提升國家形象和軟實力。③可以讓世界認識一個真實的中國，一個當代的中國，一個發展中的中國。④可以展示我國當代各族人民的精神風貌。（答出4點給5分）

（2）①必須科學謀劃，有計劃、有步驟、有重點地開展文化傳播和交流。②要遵循市場規律和文化傳播規律，有針對性、講究策略。③要與經濟“走出去”齊頭并進。（答出3點即3分

關于《長恨歌》的主題傾向與文化意義

一 “思念”、“仙尋”情節的 “悲苦”內涵

關于唐玄宗對楊貴妃的思念以及其后的仙尋情節，愛情說及雙重主題說通常認為《長恨歌》一改前半部分的微諷或諷諭筆調，轉而全力抒寫李、楊愛情。例如袁行霈認為:“詩的開篇部分寫玄宗好色廢政，楊妃恃寵而驕，終至于引發安史之亂。這既是對歷史事實的基本概括，也是詩題‘長恨’的因由，其中或許包含有一定的諷刺意圖，但作者并沒有將這一意圖貫徹下去。自‘黃埃散漫風蕭索’玄宗逃蜀、楊妃身亡起，詩情即為沉重哀傷的悲劇氛圍所籠罩，周詳的敘事一變而為宛曲的抒情。” ① 即“思念”、“仙尋”情節已經改變了《長恨歌》前半部分的基調和方向，同情和歌頌李、楊愛情成為主要內容。

但這樣下結論是有問題的。原因之一是，白居易既在詩的前半部分包含“諷刺意圖”，難以想象作者會不顧藝術作品的一貫性和整體性，而在后半部分另起與前面迥異的主題。如果白居易一定要描寫一個愛情故事，特別是“純情”故事，為何不另寫一篇專以吟詠愛情，以避免這種前后的抵牾?即使按照愛情說一般認為前半部分不過是《長恨歌》的“背景”，后半部分才是主體，但前半部分“背景”并不支持主體內容，這也是不可思議的，因為一部成功的藝術作品的“背景”應該與主體協調一致并有利于突出主體內容，而不是相反。

其實，《長恨歌》后半部分描寫李、楊生活及互相思念，有一個顯著特點，即突出雙方的凄涼、悲苦——無論是人間的君王，還是在仙界的楊貴妃，都過著以淚洗面、孤苦寂寞的日子。“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠;遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。鴛鴦瓦冷霜華重，悲翠衾寒誰與共?悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。”這是《長恨歌》描寫的唐玄宗由蜀回長安以后的生活。如果從史實角度看，安史之亂初步平定后，唐玄宗固然沒有先前貴為一國之君風光，但以太上皇之尊，也不至于沒有其他妃子相陪，晚景未必如《長恨歌》所描寫的凄苦，尤其如“孤燈挑盡”之類。白居易顯然有意略去了初步平亂、回到長安后的喜慶因素，而完全著墨于悲苦。“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫;昭陽殿里恩愛絕，蓬萊宮中日月長。”表明楊貴妃所在的仙界亦非可以超然的樂土。

白居易這樣安排，并非沒有深意。同樣取材于李、楊題材，宣稱要歌頌這一世間“罕有”之情的清代洪昇《長生殿》，即與《長恨歌》迥異。《長生殿》或敘夢中相會有期，或安排仙界重圓，寫得悲悲喜喜，悲喜交集，大大淡化了現實痛苦。例如第45出“雨夢”:

[(玄宗)睡介]……

[生(玄宗)作醒看介]你二人是哪里來的?

[小生、副凈]奴婢奉楊娘娘之命，來請萬歲爺。

[五般宜]只為當日個亂軍中禍殃慘遭，悄地向人叢里換妝隱逃，因此上流落久蓬飄。[生驚喜介]呀，原來楊娘娘不曾死……[小生、副凈]為陛下朝思暮想，恨縈愁繞，因此把驛庭靜掃，[叩頭介]望鑾輿幸早。說要把牛女會深盟，和君王續未了。

[生(玄宗)淚介]騰為妃子百般思想，那曉得卻在驛中。你二人快隨朕前去，連夜迎回便了。

俞平伯從“只為當日個亂軍中禍殃慘遭，悄地向人叢里換妝隱逃，因此上流落久蓬飄”引出隱事“新說”，認為詩中隱藏了“皇家逸聞” ② ，是把藝術情節的合理虛構誤為真實。若按洪昇之意，本是作為一種假設，目的在于為夢中相會提供可能性，屬于唐明皇夢中的合理“想象”。洪昇在《長生殿》中提供這種虛構的希望，是和他“要使情留萬古無窮”這一主要創作目的一致的。第50出“重圓”進一步使希望具體化:

[雙調引子·謁金門][凈扮道士上]情一片，幻出人天姻眷，但使有情終不變，定能償夙愿。……

[老旦(嫦娥)引仙女，執扇隨上]……不想天孫憐彼情深，欲為重續良緣。要借我月府，與二人相會，太真已令道士楊通幽引唐皇今夜到此，真千秋一段佳話也。只為他情兒久，意兒堅，合天人重見。……

[生]妃子哪里?[旦]上皇哪里?

[生見旦哭介]我那妃子呵!

[旦]我那上皇呵![對抱哭介]……

[五供養]仙家美眷，比翼連枝，好合依然。天將離恨補，海把怨愁填。 ③

只要把這些描寫和《長恨歌》文本作比較，就不難發現其中的顯著區別。《長生殿》的安排似幻似真，其樂融融，把現實的苦幻化為夢中或仙界的美好與幸福。這樣，《長生殿》實際上逐漸脫離了李、楊溺情導致的安史之亂的影響，李、楊的悲歡、劇情的發展主要基于帝、妃感情的發展。“情兒久，意兒堅，合天人重見”，表明洪昇之所以安排喜慶的“天人重見”，實是李、楊之情發展的必然結果，而非安史之亂可以帶來的現實結局。換言之，在《長生殿》中，李、楊感情逐漸成為獨立于安史之亂嚴重后果之外的故事。

但是，需要注意，《長恨歌》“思念”、“仙尋”等情節的描寫始終不離“悲苦”，即安史之亂的直接后果，從未淡化或有意脫離，這表明，《長恨歌》并未偏離前半部分確立的勸諷基調，反而從另一側面進行大力強化。另外，《長恨歌》盡管有“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”等表達愿望的詩句，但與《長生殿》逐漸脫離安史之亂背景后全力渲染帝妃感情相比，不只這類描寫數量相對甚少，而且力度亦有別。

元代白樸《梧桐雨》亦取材于李、楊題材，《梧桐雨》主題與《長恨歌》有所不同，但在對李、楊持批評而非歌頌態度上具有一致性，其中“黃鐘煞”一曲亦突出現實的凄苦、唐玄宗的寂寞:

順西風低把紗窗哨，送寒氣頻將繡戶敲，莫不是天故將人愁悶攪……斟量來這一宵，雨和人緊廝熬。伴銅壺點點敲，雨更多淚不少。雨濕寒梢，淚梁龍袍，不肯相饒，共隔著一樹梧桐直滴到曉。

這些描寫同樣全無洪昇《長生殿》中的悲喜交集，也是離亂后果的直接寫照。“黃鐘煞”為《梧桐雨》全劇的結束，和《長恨歌》一樣，《梧桐雨》亦沒有安排仙界喜慶歡樂的“大團圓”結局 ④ 。

二 《長恨歌》的悲劇性質

張法在《中國文化與悲劇意識》一書中指出:

中國悲劇意識的消解因素，大致可以列出四種:仙、自然、酒、夢。 ⑤

“夢”和“仙界”在《長恨歌》與《長生殿》中都已涉及。不同的是，洪昇確實作為悲劇的消解因素，構想夢中相會的可能，安排仙界重圓的喜慶。但在《長恨歌》中，“夢”和“仙界”都沒有成為“消解”因素，唐玄宗連楊貴妃的魂魄都不曾夢見。請道士代為尋找，也僅帶回信物、誓言，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，實際上否定了“重圓”的可能性。關于這一點，周明亦曾指出，“‘天上人間會相見’，相見了沒有?沒有。臨邛道士‘能以精誠致魂魄’，如果真招來了貴妃的魂魄，那是會給玄宗一些安慰的，但是‘致’來了沒有?也沒有。傳說中，漢武帝還能令方士召來李夫人之魂，而玄宗連這須臾的相會也沒有得到。” ⑥

由于“夢”和“仙界”都沒有成為消解因素，這就使《長恨歌》成為中國文學史上罕見的，也是真正的現實悲劇，它沒有采用大團圓模式，沒有給出哪怕是虛幻的圓滿結局。比較《梧桐雨》、《長恨歌》、《長生殿》的結局，諷意突出、尖銳的《梧桐雨》根本沒有“仙界”情節，《長恨歌》描寫仙界但終于沒有“消解”，只有表達愛情主題的《長生 殿》把夢和仙界作為悲劇徹底“消解”的因素。實際上，對于表達批評主題的藝術作品來說，安排“大團圓”結局是無益的。

研究者一般認為，中國真正的悲劇極少，因為悲劇幾乎最后都通過某種非現實的方式進行了“消解”，形成一個通用的大團圓模式。例如，《竇娥冤》在第4折描寫誓言應驗及昭雪冤情的結局，從劇情和封建社會背景來看，竇娥冤情的“消解”在當時現實可能性極小，但借助非現實的誓言應驗等手法，一個曠世悲劇改變了性質。漢樂府詩《孔雀東南飛》也有這個特征，最后兩家求合葬，焦仲卿夫妻化為鴛鴦，悲劇借助仙界徹底“消解”，激烈的矛盾沖突也解決了。所以王國維說，中國的悲劇“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨” ⑦ 。結果，中國古典文學作品中的悲劇似悲而實喜，尤其是大團圓結局，大大沖淡悲劇效果，削弱了悲劇批判現實和推動現實改進的力量。

這種大團圓模式在白居易所處的時代實際上比較流行。馬茂元、王松齡指出，“中唐是傳奇的黃金時代，名家輩出，佳作如林。……這些作品往往有個共同特點:歌頌對愛情的真誠專一和鍥而不舍的追求，而問題的解決，不是靠了一個出神入化的俠客，便是得道成仙，在天上結成眷屬，這似乎成了某些作品的‘模式’。……這種‘模式’的出現，正好反映了人們在中晚唐極度動亂的社會中的悲慘處境，以及在這種處境中的心理狀態:對現實絕望，就寄希望于幻想;在現實中破碎了的，就在幻想中修補;在塵世中得不到的，就在天界滿足。” ⑧ 馬茂元、王松齡主愛情說，認為“《長恨歌》通過對李、楊愛情悲劇的描寫，歌頌了愛情的堅貞專一，傾訴了對他們在愛情上不幸遭遇的深刻同情，同時在客觀上反映了李楊故事的原始創造者——處在中唐戰亂時代的人們(包括文人)對美滿愛情的理想和渴求，以及在現實生活中愛情被破壞給他們造成的終身痛苦，和對這種痛苦的無可奈何的自我解脫——把重圓的希望寄托于幻想中的仙山世界”。但馬茂元、王松齡恰恰誤讀了白居易安排的仙尋情節的性質。

審視《長恨歌》就會發現，自居易是“吝嗇”的，他沒有采用當時通行的，因而也是更容易得到認可的模式，沒有給出任何“消解”的可能。張哲俊指出，《長恨歌》中“蓬萊景象大抵同于道教筆下的蓬萊，然而唯一不同的是，這里并非無憂無慮的‘無窮樂’，而是存在愛情的懷戀，無限的愁思，不盡的淚水。這樣蓬萊的象征意義與道教和仙尋筆下的蓬萊發生了根本的轉變。蓬萊成了人寰仙境對立相隔的象征，由于愛的苦楚沒有解脫，仙境的金碧輝煌反而成了不通人間的象征，蓬萊‘巨海’‘深難越’的阻隔變成了愛情的斷橋。越是‘長生’便越是‘長恨’。象征意義的轉變，使蓬萊并沒有成為消解悲劇的因素” ⑨ 。這使我們發現，《長恨歌》并非如有的研究者所稱的那么浪漫。非大團圓結局的悲劇進一步證明，《長恨歌》對唐玄宗、楊貴妃感情的描繪始終沒有脫離溺情荒政導致的安史之亂后果的直接影響。

三 結論與討論

要之，白居易在《長恨歌》中有意描寫一個真正的人間悲劇——所以他沒有寫出夢中可以團圓，仙、人可以重逢，“天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，更以非同尋常的力度，對各種可能的圓滿結局加以相當明確的否定。比較而言，洪昇才是在創造一個可以遠離自釀的現實苦果、超越生死界限的愛情境界，這是因為《長生殿》主題決定了洪昇的選擇。白居易描繪現實無法“消解”的悲苦，必然會牽引閱讀者去探究造成這一悲劇的原因，或警醒，或憎恨。在真正的`、未加“消解”的悲劇中，警省、批評的成分，總是超過同情、歌頌的分量，這也正是悲劇的目的和力量所在。

需要作一個補充論證的是，《長恨歌》是否表現了李、楊真情?從白居易與皇家的關系及其態度來看，白居易顯然并不否認李、楊之間“有情”，不過，由于太多復雜因素(如楊貴妃出壽王邸的“新臺之惡”)的交織，白居易未必認為李、楊感情屬于嚴格意義上的愛情，這可以從《贈內》詩“生為同室親，死為同穴塵”表達的觀點看出來。問題恰恰在于，即使白居易對真實的李、楊感情持有保留態度，但為了寫出切膚之痛，甚至錐心之痛，即根據唐玄宗對楊貴妃長期專寵的史實，利用李、楊故事的傳奇性，大肆鋪張渲染，極盡文辭之美，把李、楊故事寫成真摯、悱惻的人間悲劇。在《長恨歌》中，白居易非但沒有削弱李、楊之情，反而運 用詩歌藝術的表現力進行了有力的強化，而非如諷諭說者所斷言的虛情假意。

部分研究者認為白居易刻意美化統治階級的感情生活，例如劉大杰以為“主要是把宮闈艷史美化為永恒的愛情” ⑩ ，反映了白居易思想的局限性。從藝術創造來說，“美化”并非沒有，如隱去楊貴妃出于壽邸，整體上強化李、楊感情的力度等，但卻不是反映白居易思想的局限，而是相反。因為白居易表達進步、積極的勸諷主題需要進行藝術的“美化”，李、楊之愛越美好，感情越真摯，越深厚，就越珍貴，帝王失去的就越多，唐朝政治危機通過這一個側面反映出來的后果就愈嚴重，帝王溺情荒政就愈不該。反過來說，如果李、楊之間本無真情，安史之亂給予唐玄宗感情上的直接損失不過是失去一位無足輕重的女子，沒有切膚之痛，如何達到勸諷目的?勸諷的效果有多大?《長恨歌》寫至深的真情是實，渲染得美好、生動感人也是實，但需要注意，目的指向卻不在感情本身。愛情說注意到并大力論證白居易描寫的李、楊真情，恰恰忽視了白居易的良苦用心。

但是，另一方面，《長恨歌》也并非表達尖銳、直露的諷諭主題。由于自居易詩歌專有諷諭詩一類，數量多達150首，“諷諭”一語形成了相對穩定的特殊內涵，具有意旨明確、大膽尖銳、近于雜文的匕首投槍式表現風格等特征。因此，采用諷諭之說，由于無視《長恨歌》描寫的帝王之情、人性化特征、婉曲風格及其與諷諭詩的顯著區別，學術界就無法統一，這也是目前各種文學史不是采用愛情說就是偏于愛情主題的雙重說的重要原因。

除了并沒有采用近于雜文的匕首投槍式諷諭詩的表達方式以外，還在于《長恨歌》是從一個特殊角度，即帝王個人生活的角度，反映政治悲劇的嚴重后果，以特定背景下的悲情故事勸諷帝王。白居易承認李、楊有情，從客觀上說，使《長恨歌》擺脫了一般諷諭規勸詩單純抽取政治因素的片面性，從而使李、楊事件在更大程度上保持了其豐富性和完整性，這也正是《長恨歌》廣泛流傳的原因之一。需要指出的是，提出“動之以情，婉轉勸諷主題說”(勸諷說)，正是基于《長恨歌》的文本特征、諷諭說的特定內涵等作出的選擇。《長恨歌》非大團圓悲劇模式的采用，不但直接支持、強化了勸諷主題的有力表達，而且在關于《長恨歌》主題的爭論中，也提供了一個重要證明。