呂氏春秋大樂原文帶拼音版

【 大dà樂lè 】

 二èr曰yuē ： 音yīn樂yuè之zhī所suǒ由yóu來lái者zhě遠yuǎn矣yǐ 。 生shēng於yú度dù量liàng ， 本běn於yú太tài一yī 。 太tài一yī出chū兩liǎng儀yí ， 兩liǎng儀yí出chū陰yīn陽yáng 。 陰yīn陽yáng變biàn化huà ， 一yī上shàng一yī下xià ， 合hé而ér成chéng章zhāng 。 渾hún渾hún沌dùn沌dùn ， 離lí則zé復fù合hé ， 合hé則zé復fù離lí ， 是shì謂wèi天tiān常cháng 。 天tiān地dì車chē輪lún ， 終zhōng則zé復fù始shǐ ， 極jí則zé復fù反fǎn ， 莫mò不bù咸xián當dāng 。 日rì月yuè星xīng辰chén ， 或huò疾jí或huò徐xú ， 日rì月yuè不bù同tóng ， 以yǐ盡jìn其qí行xíng 。 四sì時shí代dài興xīng ， 或huò暑shǔ或huò寒hán ， 或huò短duǎn或huò長cháng ， 或huò柔róu或huò剛gāng 。 萬wàn物wù所suǒ出chū ， 造zào於yú太tài一yī ， 化huà於yú陰yīn陽yáng 。 萌méng芽yá始shǐ震zhèn ， 凝níng氵shuǐ寒hán以yǐ形xíng 。 形xíng體tǐ有yǒu處chù ， 莫mò不bù有yǒu聲shēng 。 聲shēng出chū於yú和hé ， 和hé出chū於yú適shì 。 和hé適shì先xiān王wáng定dìng樂lè ， 由yóu此cǐ而ér生shēng 。 天tiān下xià太tài平píng ， 萬wàn物wù安ān寧níng 。 皆jiē化huà其qí上shàng ， 樂lè乃nǎi可kě成chéng 。 成chéng樂lè有yǒu具jù ， 必bì節jié嗜shì欲yù 。 嗜shì欲yù不bù辟pì ， 樂lè乃nǎi可kě務wù 。 務wù樂lè有yǒu術shù ， 必bì由yóu平píng出chū 。 平píng出chū於yú公gōng ， 公gōng出chū於yú道dào 。 故gù惟wéi得dé道dào之zhī人rén ， 其qí可kě與yǔ言yán樂lè乎hū ! 亡wáng國guó戮lù民mín ， 非fēi無wú樂lè也yě ， 其qí樂lè不bù樂lè 。 溺nì者zhě非fēi不bù笑xiào也yě ， 罪zuì人rén非fēi不bù歌gē也yě ， 狂kuáng者zhě非fēi不bù武wǔ也yě ， 亂luàn世shì之zhī樂lè有yǒu似sì於yú此cǐ 。 君jūn臣chén失shī位wèi， 父fù子zǐ失shī處chù ， 夫fū婦fù失shī宜yí ， 民mín人rén呻shēn吟yín ， 其qí以yǐ為wéi樂lè也yě ， 若ruò之zhī何hé哉zāi ? 凡fán樂lè ， 天tiān地dì之zhī和hé ， 陰yīn陽yáng之zhī調diào也yě 。 始shǐ生shēng人rén者zhě ， 天tiān也yě人rén ， 無wú事shì焉yān 。 天tiān使shǐ人rén有yǒu欲yù ， 人rén弗fú得dé不bù求qiú ; 天tiān使shǐ人rén有yǒu惡è ， 人rén弗fú得dé不bù辟pì 。 欲yù與yǔ惡è ， 所suǒ受shòu於yú天tiān也yě ， 人rén不bù得de與yǔ焉yān ， 不bù可kě變biàn ， 不bù可kě易yì 。 世shì之zhī學xué者zhě ， 有yǒu非fēi樂lè者zhě矣yǐ ， 安ān由yóu出chū哉zāi ? 大dà樂lè ， 君jūn臣chén 、 父fù子zǐ 、 長cháng少shǎo之zhī所suǒ歡huān欣xīn而ér說shuō也yě 。 歡huān欣xīn生shēng於yú平píng ， 平píng生shēng於yú道dào 。 道dào也yě者zhě ， 視shì之zhī不bù見jiàn ， 聽tīng之zhī不bù聞wén ， 不bù可kě為wéi狀zhuàng 。 有yǒu知zhī不bù見jiàn之zhī見jiàn 、 不bù聞wén之zhī聞wén 、 無wú狀zhuàng之zhī狀zhuàng者zhě ， 則zé幾jǐ於yú知zhī之zhī矣yǐ 。 道dào也yě者zhě ， 至zhì精jīng也yě ， 不bù可kě為wéi形xíng ， 不bù可kě為wéi名míng ， 強qiáng為wéi之zhī ， 謂wèi之zhī太tài一yī 。 故gù一yī也yě者zhě制zhì令lìng ， 兩liǎng也yě者zhě從cóng聽tīng 。 先xiān圣shèng擇zé兩liǎng法fǎ一yī ， 是shì以yǐ知zhī萬wàn物wù之zhī情qíng 。 故gù能néng以yǐ一yī聽tīng政zhèng者zhě ， 樂lè君jūn臣chén ， 和hé遠yuǎn近jìn ， 說shuō黔qián首shǒu ， 合hé宗zōng親qīn ; 能néng以yǐ一yī治zhì其qí身shēn者zhě ， 免miǎn於yú災zāi ， 終zhōng其qí壽shòu ， 全quán其qí天tiān ; 能néng以yǐ一yī治zhì其qí國guó者zhě ， 奸jiān邪xié去qù ， 賢xián者zhě至zhì ， 成chéng大dà化huà ; 能néng以yǐ一yī治zhì天tiān下xià者zhě ， 寒hán暑shǔ適shì ， 風fēng雨yǔ時shí ， 為wèi圣shèng人rén 。 故gù知zhī一yī則zé明míng ， 明míng兩liǎng則zé狂kuáng 。

呂氏春秋大樂翻譯

音樂的由來相當久遠了，它產生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生陰陽。陰陽變化，一上一下，會合而成形體。渾渾沌沌地，分離了又會合，會合了又分離，這就叫做自然的永恒規律。天地象車輪一樣轉動，到盡頭又重新開始，到終極又返回，無不恰到好處。日月星辰的運行，有的快，有的慢。日月軌道不同，都周而復始地運行在各自的軌道上。春夏秋冬更迭出現，有的季節炎熱，有的季節寒冷，有的季節白天短，有的季節白天長，有的季節屬柔，有的季節屬剛。萬物的產生，從太一開始，由陰陽生成。因陽而萌芽活動，因陰而凝凍成形。萬物的形體各占一定的空間，無不發出聲音。聲音產生千和諧，和諧來源平合度。先王制定音樂，正是從這個原則刖出發。

天下太平，萬物安寧，一切都順應正道，音樂才可以制成。制成音樂有條件，必須節制嗜欲。只有嗜就不放縱，寸可以專力從事音樂。從事音樂有方法，必須從平和出發。平和產生于公正，公正產生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他談論音樂吧!

被滅亡的國家，遭受屠戮的人民，不是沒有有音樂。只是他們的音樂并不表達歡樂。即將淹死的幾年是不笑，即將處死的罪人不是不唱，精神狂亂的人不是不手舞足蹈，但是他們的笑、他們的唱，他們的舞蹈沒有絲毫的歡樂。亂世的音樂與此相似。君臣地位顛倒，父子本分淪喪，夫婦關系失當，人民痛苦呻吟，以此制樂，又會怎樣呢?

凡音樂都是天地和諧、陰陽調和的產物。最初生成人的是天，人不得參與其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎惡，人不得不躲避。凡的欲望和憎惡是從天那里稟承下來的，人不能自己做主，不可改變，不能移易。世上的學者有反對音樂的，他們的主張是根據什么產生的呢?

大樂是君臣、父子、老少歡欣、喜悅的產物。歡欣從平和中產生，平和的境界從道中產生。所謂道，看它，看不見，昕它，聽不到;也無法描繪出形狀。有誰能夠懂得在不見中包含著見，在不聞中包含著聞，在無形中包含著形，那他就差不多懂得道了。道這個東西是最精妙的，無法描繪出它的形狀，無法給它命名，勉強給它起個名字，就叫它“太一”。

所以。一”處于制約、支配的地位，“兩”處于服從、聽命的地位。先代圣人棄“兩”用“一”，因此知道萬物生成的真諦。所以，能夠用“一”處理政事的，可以使君臣快樂，遠近和睦，人民歡悅，兄弟和諧;能夠用“一”修養身心的，可以免于災害，終其天年，保全天性;能夠用“一”治理國家的，可以使奸邪遠離，賢人來歸，實現大治，能夠用“一治理天下的，可以使寒暑適宜，風雨適時，成為圣人。所以懂得用“一“就聰明，持“兩”就惑亂。

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