呂氏春秋有度原文帶拼音版

【 有yǒu度dù 】

 三sān曰yuē ： 賢xián主zhǔ有yǒu度dù而ér聽tīng ， 故gù不bù過guò 。 有yǒu度dù而ér以yǐ聽tīng ， 則zé不bù可kě欺qī矣yǐ ， 不bù可kě惶huáng矣yǐ ， 不bù可kě恐kǒng矣yǐ ， 不bù可kě喜xǐ矣yǐ 。 以yǐ凡fán人rén之zhī知zhī ， 不bù昏hūn乎hū其qí所suǒ已yǐ知zhī ， 而ér昏hūn乎hū其qí所suǒ未wèi知zhī ， 則zé人rén之zhī易yì欺qī矣yǐ ， 可kě惶huáng矣yǐ ， 可kě恐kǒng矣yǐ ， 可kě喜xǐ矣yǐ ， 知zhī之zhī不bù審shěn也yě 。 客kè有yǒu問wèn季jì子zǐ曰yuē ：“ 奚xī以yǐ知zhī舜shùn之zhī能néng也yě ?” 季jì子zǐ曰yuē ：“ 堯yáo固gù已yǐ治zhì天tiān下xià矣yǐ ， 舜shùn言yán治zhì天tiān下xià而ér合hé己jǐ之zhī符fú ， 是shì以yǐ知zhī其qí能néng也yě ?！薄?nbsp;若ruò雖suī知zhī之zhī ， 奚xī道dào知zhī其qí不bù為wèi私sī ?” 季jì子zǐ曰yuē ：“ 諸zhū能néng治zhì天tiān下xià者zhě ， 固gù必bì通tōng乎hū性xìng命mìng之zhī情qíng者zhě ， 當dāng無wú私sī矣yǐ 。” 夏xià不bù衣yī裘qiú， 非fēi愛ài裘qiú也yě ， 暖nuǎn有yǒu馀yú也yě 。 冬dōng不bù用yòng { 翣shà }。 非fēi愛ài { 翣shà } 也yě ， 清qīng有yǒu馀yú也yě 。 圣shèng人rén之zhī不bù為wèi私sī也yě ， 非fēi愛ài費fèi也yě ， 節jié乎hū己jǐ也yě 。 節jié己jǐ ， 雖suī貪tān污wū之zhī心xīn猶yóu若ruò止zhǐ ， 又yòu況kuàng乎hū圣shèng人rén ? 許xǔ由yóu非fēi強qiáng也yě ， 有yǒu所suǒ乎hū通tōng也yě 。 有yǒu所suǒ通tōng則zé貪tān污wū之zhī利lì外wài矣yǐ 。 孔kǒng墨mò之zhī弟dì子zǐ徒tú屬shǔ充chōng滿mǎn天tiān下xià ， 皆jiē以yǐ仁rén義yì之zhī術shù教jiào導dǎo於yú天tiān下xià ， 然rán而ér無wú所suǒ行xíng 。 教jiào者zhě術shù猶yóu不bù能néng行xíng ， 又yòu況kuàng乎hū所suǒ教jiào ? 是shì何hé也yě ? 仁rén義yì之zhī術shù外wài也yě 。 夫fū以yǐ外wài勝shèng內nèi ， 匹pǐ夫fū徒tú步bù不bù能néng行xíng ， 又yòu況kuàng乎hū人rén主zhǔ ? 唯wéi通tōng乎hū性xìng命mìng之zhī情qíng ， 而ér仁rén義yì之zhī術shù自zì行xíng矣yǐ 。 先xiān王wáng不bù能néng盡jìn知zhī ， 執zhí一yī而ér萬wàn物wù治zhì 。 使shǐ人rén不bù能néng執zhí一yī者zhě ， 物wù惑huò之zhī也yě 。 故gù曰yuē ： 通tōng意yì之zhī悖bèi ， 解jiě心xīn之zhī繆miào ， 去qù德dé之zhī累lèi ， 通tōng道dào之zhī塞sāi 。 貴guì富fù顯xiǎn嚴yán名míng利lì ， 六liù者zhě悖bèi意yì者zhě也yě 。 容róng動dòng色sè理lǐ氣qì意yì ， 六liù者zhě繆miào心xīn者zhě也yě 。 惡è欲yù喜xǐ怒nù哀āi樂lè ， 六liù者zhě累lèi德dé者zhě也yě 。 智zhì能néng去qù就jiù取qǔ舍shě ， 六liù者zhě塞sāi道dào者zhě也yě 。 此cǐ四sì六liù者zhě不bù蕩dàng乎hū胸xiōng中zhōng則zé正zhèng 。 正zhèng則zé靜jìng ， 靜jìng則zé清qīng明míng ， 清qīng明míng則zé虛xū ， 虛xū則zé無wú為wéi而ér無wú不bù為wéi也yě 。

呂氏春秋有度翻譯

賢明的君主堅持一定的準則聽取議論，所以不犯錯誤。堅持一定的準則并依據它來聽取議論，就不可以欺騙了，不可以疑懼了，不可以恐嚇了，不可以取悅了。普通人的智慧，對于自己已經了解的不胡涂，對于自己還不了解的卻是胡涂的。如果憑著這種智慧聽取議論，就容易被別人欺騙了，就可以疑懼了，可以恐嚇了，可以取悅了。這是了解得不清楚造成的。

有個客人問季子說：“根據什么知道舜有才能?”季子說：“堯本來已經治理好天下了，舜談論治理天下符合堯的想法，因此知道他有才能。”客人問：“你雖然知道他有才能，又根據什么知道他不會謀求私利呢?”季子說;“那些能治理天下的人，一定是通曉生命本性的人，應該是沒有私心的了。”夏天不穿皮裘，并不是愛惜皮裘，而是因為溫暖有余。冬天不用扇子，并不是愛惜扇子，而是因為寒涼有余。圣人不謀求私利，并不是愛惜財貨，而是因為要節制自己。如能節制自己，貪心濁欲尚且能夠抑止，又何況圣人呢?

許由辭讓天下并不是勉強做出來的，而是因為對生命本性有所通曉。有所通曉，就會屏棄不義不潔之利了?？浊鹉缘牡茏娱T徒布滿天下，他們都用仁義之道教導天下的人，但是他們的主張在哪個地方也得不到推行。教導他們的孔丘墨翟尚且不能使自己的主張得到推行，又何況這些被教導的弟子?這是什么緣故呢?因為仁義之道是外在的。用外在的仁義克服內在的私心，平民百姓尚且做不到，又何況君主!只要通曉生命本性，仁義之道自然就能得以推行了。

先王不能無所不知，他們堅守根本之道，就把天下萬物治理好了。使人不能執守根本之道的原因，是外物的擾動。所以說，要弄通思想上的惑亂，解開心志上的糾結，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。高貴、富有、顯榮，威嚴、聲名、財利，這六種東西是惑亂思想的。容貌、舉止、神情、辭理、意氣，情意，這六種東西是纏繞心志的。嫌惡、愛戀、欣喜、憤怒、悲傷、歡樂，這六種東西是拖累德行的。智慧、才能、背離、趨就、擇取、含棄，這六種東西是阻塞大道的。這四類東西不在心中擾動，思想就純正了。純正就會平靜，平靜就會清凈明徹，清凈明徹就會虛無，做到虛無就會無所不為了。

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