蘇軾

何處訪吳畫?普門與開元。開元有東塔， 摩詰留手痕。吾觀畫品中，莫如二子尊。道子實雄放， 浩如海波翻。當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞。亭亭雙林間，彩暈扶桑暾。中有至人談寂滅，悟者悲涕迷者手自捫。蠻君鬼伯千萬萬，相排競進頭如黿。摩詰本詩老，佩芷襲芳蓀。今觀此壁畫，亦若其詩清且敦。祗園弟子盡鶴骨，心如死灰不復(fù)溫。門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動無數(shù)，一一皆可尋其源。吳生雖妙絕， 猶以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無間言。

這是一首吟贊王維和吳道子壁畫的詩。王維，字摩詰，不僅是唐代著名山水詩人，亦是著名山水畫家。據(jù)王文誥注蘇詩引趙堯卿說：“摩詰畫兩叢竹于開元寺。”吳道子，又名道玄，唐代著名畫家，善畫佛象和山水。《邵氏聞見后錄》說：“鳳翔府開元寺大殿九間，后壁吳道玄畫， 自佛始生、修行、說法至滅度，山林、宮室、人物、禽獸千萬種，極古今天下之妙。”

開頭六句，總贊二人壁畫。在鳳翔府普門、開元二寺中，有吳道子的壁畫;在開元寺東塔，有王維的手跡。先不動聲色地平平敘來，然后總贊一筆：“吾觀畫品中，莫如二子尊。”

接著用十句，先極意形容吳道子的壁畫藝術(shù)。描述的方法是先虛后實，先贊頌他的畫風(fēng)，后描繪他的畫境。吳道子畫風(fēng)雄放，變化如海浪翻騰。當(dāng)他下手繪畫時，象狂風(fēng)驟雨一樣快速。據(jù)唐朝朱景玄《唐朝名畫錄》載：“明皇天寶中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吳生驛駟，令往寫貌。及回日，帝問其狀，奏曰：‘臣無粉本，并記在心。’后宣令于大同殿圖之，嘉陵江三百余里山水， 一日而畢。時有李思訓(xùn)將軍，山水擅名，帝亦宣于大同殿圖，累月方畢。明皇云： ‘李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙也。”同書又載，吳道子畫佛象時，“其圓光立筆揮掃，勢若風(fēng)旋，人皆謂之神助。”蘇軾又稱贊他筆所未到，氣勢已壓倒一切。贊完畫風(fēng)，便具體敘述吳道子在開元寺的壁畫內(nèi)容：在聳立的娑羅雙樹間，佛的圓光就象從扶桑升起的朝陽那樣明亮。其中有一位德行至高無上的人(按指釋迦牟尼)臨終在向弟子們講說“涅槃”之義。據(jù)《釋迦譜》載：“佛在拘尸那城，力士生地阿夷羅跋提河邊娑羅雙樹間，與大比丘眾八十億百千人俱，前后圍繞。二月十五日， 臨涅槃時， 以佛神力出大音聲， 乃至有頂，隨其類音，普告眾生……佛滅度已，諸比丘悲慟殞絕， 自投于地。”又載：“佛涅槃時，八十百千諸比丘、六十億比丘尼、一恒河沙菩薩摩訶薩以至千億恒河沙地諸鬼王、十萬億恒河沙諸天王及四天王等，皆來佛所。”“蠻君鬼伯千萬萬”便是指的上述對象，說他們在壁畫中被畫得爭著朝前擠，一齊伸著頭，好象無數(shù)大鱉。這六句詩極力描繪形容，將壁畫內(nèi)容神采飛動地再現(xiàn)在讀者面前。通過畫風(fēng)的概括和畫境的描述，使讀者對吳道子壁畫藝術(shù)便有了全面而深刻的印象。

于是再用十句，來吟贊王維的壁畫藝術(shù)。也是先譽其畫風(fēng)，再述其畫境。說王維本是寫詩的老手，他的詩是馥郁而芬芳的，現(xiàn)在看他的壁畫，也正象他的詩歌一樣清新而敦厚。這立即使我們想起蘇軾在別處說過的王維“詩中有畫，畫中有詩”的名言。因為王維的詩歌膾炙人口，人們相當(dāng)熟悉，如今將畫風(fēng)用詩風(fēng)來一比，不必多事論贊，人們通過聯(lián)想，便立即產(chǎn)生深刻印象。這種寫法相當(dāng)高明。《唐朝名畫錄》論：“其畫山水松石，蹤似吳生，而風(fēng)致標(biāo)格特出。”又說王維的輞川圖，“山谷郁郁盤盤，云水飛動，意出塵外，怪生筆端。”“祗園”以下六句，對王維在開元寺東塔壁畫內(nèi)容的描述，正體現(xiàn)了上述特色。祗園原為古印度憍薩羅國祗陀太子的園林，后為給孤獨長者購得，在園中筑精舍，請佛在此說法。蘇軾說，王維壁畫中的佛門弟子個個都畫得具有仙風(fēng)鶴骨，清奇絕俗，他們一切雜念消除殆盡，心如死灰。至于門前畫的兩叢竹子，竹節(jié)與竹根都畫得神采畢具，顯示出竹子傲雪凌霜的節(jié)概。叢竹枝葉繁茂交錯，無法計數(shù)，但又枝葉分明，一一都可找出它的源頭來。王維畫風(fēng)清淡，蘇軾亦以淡筆出之。真正做到了相題下筆，隨物賦形。

最后六句，分而復(fù)合，又將王維與吳道子的壁畫作了比較，指出吳不如王。蘇軾說，吳道子的壁畫雖然妙絕，但仍然脫離不了畫工(職業(yè)畫師)的習(xí)氣;而王維的壁畫就不同了，他的佳妙之處已超然于形象之外，好比仙禽擺脫了牢籠一樣。我看兩人的壁畫都很神俊，但是對于王維，尤其尊敬佩服，而毫無異言。這段議論，表現(xiàn)了蘇軾對于繪畫藝術(shù)的精辟見解。他一向重神似而反對片面追求形似，要求畫家不僅要逼真地畫出客觀事物的外形，還必須表現(xiàn)出蘊含于客觀事物神態(tài)中的作者的神情意趣，表現(xiàn)出象外之象，韻外之致。他最先提出，要將士人畫跟畫工畫進行區(qū)別，除了此詩所述，他在《又跋漢杰畫山》中說得更明白：

觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛，槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便卷。漢杰，真士人畫也。

這首詩在寫法上有兩奇：一是筆勢縱橫變化，開闔頓挫。方東樹《昭昧詹言》說：“神品妙品，筆勢奇縱，神變氣變，渾脫溜亮，一氣奔赴中，又頓挫沉郁，所謂‘海波翻’、‘氣已’、‘一一可尋源’、‘仙翮謝籠樊’等語，皆可狀此詩，真無間言。”二是采用《史記》合傳論贊筆法。敘議結(jié)合。《唐宋詩醇》說：“以史遷合傳論贊之體作詩，開合離奇，音節(jié)疏古，道子下筆入神，篇中摹寫亦不遺余力。將言吳不如王，乃先于道子極意形容，正是尊題法也。后稱王維，只云畫如其詩，而所以譽其畫筆者甚淡，顧其妙在筆墨之外者， 自能使人于言下領(lǐng)悟，更不必似《畫斷》鑿鑿指為神品、妙品矣。”