文學(xué)的未來走向

按照現(xiàn)代語言學(xué)的觀點(diǎn)，文學(xué)作為一個能指符號，本身沒有固定的永恒所指。換言之，文學(xué)并不是一種先驗的客觀研究對象，而是隨著時代和社會的發(fā)展變遷而被不斷賦予新的面貌和姿態(tài)。劉勰在《文心雕龍·時序》中所說的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，即出于此理。

文學(xué)流變至今，已經(jīng)歷了千蛻萬變，而現(xiàn)代信息社會的迅猛發(fā)展，還在進(jìn)一步對文學(xué)的生產(chǎn)方式、傳播方式以及閱讀方式起著革命性的作用。在新的語境下，“什么是文學(xué)”，“文學(xué)的本質(zhì)是什么”這些重要問題又受到了重新審視和反思。勿庸置疑，消費(fèi)社會和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和文學(xué)形態(tài)受到了巨大沖擊。文學(xué)的意義及其規(guī)則受制于怎樣的話語機(jī)制和意識形態(tài)，再次成了文學(xué)家和文學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。

實際上，從柏拉圖開始，文學(xué)存在的合法性和它作為學(xué)科的邊界就不時遭到質(zhì)疑。柏拉圖在《理想國》中認(rèn)為：“文藝是自然的模仿。”這個自然是以“理式”為藍(lán)本的“自然”，所以是“摹本的摹本”，“影子的影子”，“和真理隔了三層”。在19世紀(jì)初，黑格爾曾指出，藝術(shù)在工業(yè)面前無處容身，“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了，因此，它也喪失了真正的真實和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實中的必需和崇高地位”。在他看來，藝術(shù)源于感覺、情緒、知覺和想象，是人類的一種非理性的產(chǎn)物，它用感性的形式去表現(xiàn)和抵達(dá)真理。科技的進(jìn)步一方面使人類的物質(zhì)生活更加豐富，同時也使其精神生活越加貧乏，在偏重理性、理智、規(guī)則和技術(shù)的時代，藝術(shù)的命運(yùn)便是走向死亡和終結(jié)。

19世紀(jì)以來，本質(zhì)主義意義上的文學(xué)概念受到了空前的動搖。尼采、德里達(dá)、巴特、弗洛姆等人都對本質(zhì)主義的文學(xué)觀提出了質(zhì)疑。近年來，傳統(tǒng)文學(xué)觀念的解體出現(xiàn)了加速的趨勢，向當(dāng)代文學(xué)理論提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這種語境中，文學(xué)研究出現(xiàn)的新趨勢主要有這樣幾個方面：一是從宏大敘事向私人化寫作轉(zhuǎn)變；二是從價值重估轉(zhuǎn)向價值重建；三是從審美訴求轉(zhuǎn)向文化文本；四是從精英文學(xué)轉(zhuǎn)向平民文學(xué)。

從具體文本形態(tài)來看，主要有生態(tài)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、文化文本、短信文學(xué)等新的文學(xué)類型。

（1）生態(tài)文學(xué)。生態(tài)學(xué)本屬于環(huán)境科學(xué)或生物學(xué)的研究領(lǐng)域，但隨著工業(yè)社會帶來的全球變暖、資源短缺、環(huán)境惡化等后果，人類不得不承擔(dān)起自己的生態(tài)責(zé)任。當(dāng)這種責(zé)任被文學(xué)家以文學(xué)形式具體化時，生態(tài)文學(xué)或環(huán)境文學(xué)就產(chǎn)生了。“生態(tài)文學(xué)”作為一個學(xué)科術(shù)語，最初是由美國學(xué)者密克爾1974年在《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出的，當(dāng)時他采用了“文學(xué)生態(tài)學(xué)（Literacy ecology）”一詞。1978年美國學(xué)者魯克爾特發(fā)表了《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評實驗》，首次使用了“生態(tài)批評”的術(shù)語。此后，生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評在文學(xué)領(lǐng)域里逐漸建立了自己的學(xué)理框架。隨著生態(tài)文學(xué)的逐步發(fā)展，在文學(xué)的未來景觀中，它的存在可能不只是一種文學(xué)樣式，更有可能是一種生存觀和世界觀。

（2）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。電腦網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給當(dāng)今世界帶來了巨大變化，加拿大學(xué)者麥克盧漢用“地球村”和“信息時代”對這種變化作了概括。網(wǎng)絡(luò)在人際交流中具有自身快捷方便的優(yōu)越性，在這種新的環(huán)境中，文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這個新種類。許多作家和評論家開始對它進(jìn)行學(xué)理上的歸類和研究，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評、研究和爭論也在發(fā)展之中。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的文學(xué)和文學(xué)觀念造成了諸多挑戰(zhàn)。但是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)未來的發(fā)展趨勢和前景，在目前還是一個有很大爭議和值得研究的問題。

（3）文化文本。當(dāng)今，文學(xué)被當(dāng)成了文化的一個分支或一個維度，文學(xué)只是其中最具有審美性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。但是，就文學(xué)觀念本身的流變而言，雜文學(xué)的一個重要特征就是其文化性。傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)科邊界被“文化”這個更加寬泛的概念所拆解和整合。文學(xué)的這種轉(zhuǎn)型與西方的符號學(xué)、文化研究的趨勢有很大關(guān)系。文化文本的主要特征是文學(xué)與文化趨同。經(jīng)典文學(xué)的樣式往往是精英知識分子創(chuàng)作的具有獨(dú)立個性的藝術(shù)世界，而文化文本卻在文學(xué)與大眾文化之間形成了共時態(tài)的對應(yīng)關(guān)系。文化文本在西方有多種形態(tài)，如后殖民文學(xué)、女性文學(xué)、都市文學(xué)等，在中國則有時尚讀本、文化散文等。所謂時尚讀本，是指“作為一種新近形成的小說形式的命名，則是對顯現(xiàn)于20世紀(jì)90年代初，生成于90年代末期的，在文學(xué)市場化時代形成的小說形式的概括與認(rèn)定。”就其敘事風(fēng)格而言，常常是對一種社會原生態(tài)的模擬；其美學(xué)特征有以下幾個方面：時尚性質(zhì)，復(fù)合特征，市場策劃意識，都市流行風(fēng)格。文化文本的形式非常多，總體來說，呈現(xiàn)出多元共生、雜語喧嘩的局面。所謂文化散文，是指在消費(fèi)社會的文化市場引導(dǎo)下，個體之間的時空距離和文化差異逐漸縮小，散文從傳統(tǒng)的個體世界的溫柔之鄉(xiāng)，轉(zhuǎn)向書寫大時代文化品格的文學(xué)散文，它往往用一種厚重的文化歷史反思來進(jìn)行當(dāng)下主體人格的重建。

（4）短信文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)的普及促使人類的交流變得更加方便快捷，尤其是手機(jī)的大眾持有量在很短時間里成倍猛增。手機(jī)普及的一個重要結(jié)果便是交流的多樣性，如通話、發(fā)短信、上網(wǎng)等。在手機(jī)時代中，文學(xué)也開始以手機(jī)短信息的方式廣泛流行。短信文學(xué)（或手機(jī)文學(xué)，“大拇指文學(xué)”）的最初形態(tài)僅僅是生活交流語言的短信化，后來逐步確立了簡潔、凝練、風(fēng)趣、幽默的基本話語機(jī)制，能在瞬間流傳到四面八方。最初的短信文學(xué)只是一些簡單明快、具有文學(xué)色彩的語句或打油詩，后來則出現(xiàn)了簡短精練的詩歌、散文、小說等，甚至也有嚴(yán)肅作家介入創(chuàng)作和評獎。這表明，短信文學(xué)或手機(jī)文學(xué)已經(jīng)引起了文學(xué)界的關(guān)注，在今后的社會生活中，它或許能以更加成熟的形式進(jìn)入到文學(xué)理論的研究中。

［原典選讀］

所謂生態(tài)責(zé)任，就是人類對自然整體的責(zé)任，所謂回歸自然，就是重返生態(tài)整體之中，重新確認(rèn)人類在自然整體中正確的位置，恢復(fù)和重建與自然整體以及整體中的各個其他組成部分的和諧，生死與共的密切關(guān)系。

生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探詢生態(tài)危機(jī)之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任，文明批判，生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點(diǎn)。

生態(tài)文學(xué)家和生態(tài)文學(xué)研究者要探索的核心問題是：人類的文明和發(fā)展究竟出了什么問題，犯了什么大錯，才導(dǎo)致如此之嚴(yán)重，危及整個地球和所有生命的生態(tài)危機(jī)？自然與人的關(guān)系究竟是一種什么樣的關(guān)系？人類到底應(yīng)當(dāng)怎樣對待自然？人類究竟應(yīng)當(dāng)做什么，改變些什么才能有效地緩解直至最終消除生態(tài)危機(jī)，才能保證生態(tài)的持續(xù)存在和包括人類在內(nèi)的所有生命的持續(xù)生存？

生態(tài)文學(xué)及其研究的繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域的必然表現(xiàn)，也是作家和學(xué)者對地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂慮在創(chuàng)作和研究領(lǐng)域里的必然反映。

——王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2003：206，11，2．

奠定了生態(tài)思想之基礎(chǔ)的就是生態(tài)文學(xué)家（利奧波德），掀起這一思潮的關(guān)鍵人物還是生態(tài)文學(xué)家（卡森）。生態(tài)文學(xué)研究或生態(tài)批評從20世紀(jì)70年代發(fā)端，并迅速地在90年代成為文學(xué)研究的顯學(xué)。

——王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2003：2．

面向即將到來的21世紀(jì)，有這樣兩個悲喜交加的預(yù)言：下一個世紀(jì)將是“精神障礙癥流行”的時代，下一個世紀(jì)將是“生態(tài)學(xué)時代”。

——魯樞元．猞猁言說——關(guān)于文學(xué)、精神、生態(tài)的思考［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：247．

所謂“生態(tài)學(xué)”，似乎已經(jīng)不再僅僅是一門專業(yè)化的學(xué)問，它已經(jīng)衍化為一種觀點(diǎn)，一種統(tǒng)攝了自然，社會，生命，環(huán)境，物質(zhì)，文化的觀點(diǎn)，一種嶄新的，尚且有待進(jìn)一步完善的世界觀。

——魯樞元．生態(tài)文藝學(xué)［M］．西安：陜西人民出版社，2000：26．

由于文藝的審美特性所依存的節(jié)律形式和節(jié)律感應(yīng)在文藝生態(tài)系統(tǒng)諸因素中無處不在，于是文藝就可以直接地同生態(tài)系統(tǒng)層面和諸因素發(fā)生生態(tài)關(guān)聯(lián)。

人類生態(tài)系統(tǒng)中一切具有生命之魂和生命之形的因素，都可在文藝中建立自己的對應(yīng)形式，包括那些在人的現(xiàn)實生活中尚不存在的理想境界，也要把自己的姿影投射到文藝中去造成一種“虛擬實在”構(gòu)成人的心理環(huán)境。

——曾永成．文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2000：148．

所謂環(huán)境文學(xué)，以強(qiáng)化人們的環(huán)境意識為出發(fā)點(diǎn)，不僅揭露破壞污染環(huán)境的壞人壞事，環(huán)境觀念淡薄的丑事蠢事，還大力謳歌促進(jìn)環(huán)保事業(yè)蓬勃發(fā)展默默作出貢獻(xiàn)的廣大環(huán)保工作者，歌頌關(guān)心生態(tài)環(huán)境，熱心環(huán)境的新人新事，新的道德風(fēng)尚，同時抒寫祖國壯麗山河，描繪大自然和人與大自然美妙和諧的關(guān)系，從而升華人們的愛國主義情操和環(huán)境倫理道德，也是它的一項重要使命。

環(huán)境文學(xué)是中國文壇上最超前，最具前瞻性的文學(xué)，最貼近生命文學(xué)的根本。

——曾永成．文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2000：325．

什么是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)？這是個一直在持續(xù)的爭議。我覺得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時代的大眾文學(xué)，互聯(lián)網(wǎng)的無限延伸創(chuàng)造了肥沃的土壤，大眾化的自由創(chuàng)作空間使天地更為廣闊。沒有了印刷，紙張的煩瑣，跳過了出版社，書商的層層限制，無數(shù)人執(zhí)起了筆，一篇源自于平凡人手下的文章可以瞬間走進(jìn)千家萬戶。

傳統(tǒng)文學(xué)是一個大家閨秀，很有氣質(zhì)，很文靜，但是要慢慢接近才行，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就像一個濃妝艷抹的小姐，誰都可以說說道道，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)吸引人的地方或許正在于此，它有更多的消閑和表達(dá)自我的成分，閱讀起來非常輕松。但比起傳統(tǒng)文學(xué)來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在藝術(shù)上還顯得粗糙，隨意，模式也還顯得單一，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人們對美的更高要求。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)使用的不僅僅是文字語言，它還有多媒體的聲音語言和圖像語言，不僅如此，借助一些新的硬，軟件，網(wǎng)上文學(xué)的媒介還能發(fā)展到人的嗅覺，味覺，觸覺，達(dá)成真正的審美通感，讓人在電腦上體驗到心跳，體溫，暈眩，過敏等微妙的心理變化。

大眾審美文化選擇渠道的拓寬，改變了許多人的欣賞習(xí)慣，又培養(yǎng)了新一代“媒體族”，把文字閱讀與聲音，圖片，動畫等視聽觀賞結(jié)合起來，其多感覺通道的全方位接納，遠(yuǎn)比單純的文字閱讀來得直觀和過癮，所以有專家預(yù)測，未來的文學(xué)，更多地將是作為綜合性的電子藝術(shù)的組成部分或附屬品而存在，如電視劇的腳本，電子游戲的說明詞，多媒體藝術(shù)的文本等。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起使傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)類型劃分悄然發(fā)生著變化：在這里，紀(jì)實文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)，文學(xué)與非文學(xué)的界限，抑或傳統(tǒng)文學(xué)類型中詩歌，小說，散文，劇本的四分法，都已變得模糊。

在創(chuàng)作手段上，網(wǎng)絡(luò)作者首先需要以機(jī)換筆，讓苦役般的“碼字兒”變成輕松的鍵盤輸入，也可以運(yùn)用萬通筆或無線壓感筆作手寫輸入，或是在交互式語音平臺上進(jìn)行語音輸入。

構(gòu)思方式上，傳統(tǒng)的文學(xué)構(gòu)思完全是個人化的藝術(shù)思維，即使是集體創(chuàng)作，其集思廣益的范圍也是十分有限的，而網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作則不然，它可以由首創(chuàng)作者設(shè)定某一文學(xué)題材框架或文體類型，讓互聯(lián)網(wǎng)上的眾多網(wǎng)民共同就這個題目發(fā)表意見，進(jìn)行群體性藝術(shù)構(gòu)思，然后集中大家的藝術(shù)智慧進(jìn)行創(chuàng)作。

在價值取向上由藝術(shù)真實向虛擬現(xiàn)實變遷，現(xiàn)實主義文學(xué)的客觀現(xiàn)實，浪漫主義文學(xué)的情感寫實，和現(xiàn)代主義文學(xué)的主觀真實在網(wǎng)絡(luò)時代都趨于消解，因為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只注重文本自身所營造的虛擬世界，以及對這個世界的真實表達(dá)。

網(wǎng)民們衡量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值很少再有意義的探究和隱喻的延宕，有的只是對多媒體或超媒體感覺的全方位敞開，這時個人的興趣和當(dāng)下的感受將是選擇和評價網(wǎng)絡(luò)作品的基本尺度。

——?dú)W陽友權(quán)．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論綱［M］．北京：人民文學(xué)出版社，2003：8，9，44，45，45，46，47，48，49．

20世紀(jì)的中外文學(xué)，不約而同地經(jīng)歷了一場由雜到純，再由純變雜的演變，先是由雜到純，不僅把古老的廣義的人文寫作劃分為文史哲的等不同方式，而且文學(xué)文體的分化也是日益細(xì)密；20世紀(jì)后期的文學(xué)則從這種文體的純粹中突圍出來，走向邊界模糊的雜文學(xué)。

——蔣述卓．批評的文化之路·總序［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2003：2．

后現(xiàn)代主義則認(rèn)為藝術(shù)和文化的軌跡，已經(jīng)從獨(dú)立的作品轉(zhuǎn)移到藝術(shù)家的個性上，從永恒的客體轉(zhuǎn)移到短暫的過程中，藝術(shù)不再是觀照的對象，而是一個行為，一個事件，這標(biāo)志著藝術(shù)家感情化藝術(shù)魅力的匱乏，已經(jīng)退化到直接震動感官的地步。

——王岳川．后現(xiàn)代主義文化與美學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1992：10．

他（詹姆遜）在演講中前提式地區(qū)分了泛文人類學(xué)文化和日常生活文化的異同，指出文化工業(yè)的產(chǎn)品泛濫使得研究者必須先把對象當(dāng)作文化的產(chǎn)物才能認(rèn)識出其中的意義和本質(zhì)，而現(xiàn)代后現(xiàn)代的社會事實把這些對象都轉(zhuǎn)化成了“文化文本”。

——楊俊蕾．中國當(dāng)代文論話語轉(zhuǎn)型研究［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：186．

……讀本意味著多元意義空間，多種信息內(nèi)容，多重技藝手段。與小說比較，讀本則具備了復(fù)合功能。像一只拼盤，或者說像一只百寶箱，但凡與“時尚”相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容要素和藝術(shù)元素，作家都運(yùn)用近乎后現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼技能，加以整和式組構(gòu)，從而形成多元色調(diào)多義空間的復(fù)合體——“時尚讀本”。

……

……準(zhǔn)確的市場調(diào)研，清晰的時尚內(nèi)容定位，快速的寫作生產(chǎn)，新奇形式的包裝與多樣化的作品推廣方式，是時尚讀本創(chuàng)作過程中體現(xiàn)出來的市場意識。

……

時尚讀本的形式美感與意義功能，與摩天大樓，仿古建筑，精品店，步行街，超市，酒吧等都市物態(tài)風(fēng)景相匹配，形成可供人觀賞，把玩，休閑，怡趣的都市流行格調(diào)時尚風(fēng)景，從這個意義上說，時尚讀本是當(dāng)今都市文化流行風(fēng)格在文學(xué)創(chuàng)作中的反映，都市流行時尚是時尚讀本及時追攝描摹的題材內(nèi)容和風(fēng)格形態(tài)……

……

從文學(xué)社會學(xué)角度說，時尚讀本寫作作為都市欲望化時尚化的符號性文本，可以成為我們研究當(dāng)代都市文化心理的文獻(xiàn)性文本，在時尚讀本中，準(zhǔn)確而及時地記錄著都市時尚元素的組合與流變趨向，傳遞出都市文化心態(tài)，生命形式，情感欲望空間的人生信息。

……時尚讀本的復(fù)合性能也在一定程度上拓展了“小說”文體的形式疆界與藝術(shù)空間，雖然時尚讀本的復(fù)合特征明顯留有受后現(xiàn)代主義影響的拼貼性，顯得粗糙生硬，但它體現(xiàn)了當(dāng)代文化多元性復(fù)合性社會背景下的文學(xué)形式的變化趨向。

——李俊國．時尚讀本：當(dāng)下小說創(chuàng)作的新型品種［M］//中外文化與文論：第10輯．成都：四川教育出版社，2003：55-59．

文化散文的高漲，是散文到達(dá)豐富深刻內(nèi)涵的主要元素，以余秋雨，周濤，張承志，史鐵生等人為代表的散文新流向，代表了當(dāng)代散文文化反思的新高度與主體人格重建的深遠(yuǎn)指向。

在藝術(shù)品位上，他們的散文體現(xiàn)出來的“大品意識”，“大散文”氣勢，遠(yuǎn)在多年來散文柔弱，纖巧，瑣碎一類平庸作品之上。

散文在他們筆下變得更加豐富多彩，蘊(yùn)涵深厚而瀟灑靈動。他們以開闊的視野，凝重的思想厚度，深刻的人生體驗和不拘一格的行文氣勢，為散文變革潮涌增添了厚重堅實的力量。

——魏天祥．九十年代文藝新變化研究［M］．北京：中央黨校出版社，2000：67-68，68，68．