外國文藝美學要略·人物·拉法格

保爾·拉法格(PaulLafargue，1842—1911) 著名的馬克思主義者，法國社會主義革命活動家，法國工人政黨的奠基人，也是列寧所稱“最有天才的和強有力的馬克思主義思想的傳播者”之一。作為馬克思的學生和朋友，他曾親受馬克思的教誨，在繼承、宣傳馬克思主義思想理論方面作出過很大的貢獻。著有《卡爾·馬克思的經濟決定論》、《思想起源論》、《財產及其起源》等著作，以及不少有關政治、經濟、哲學、思維、語言和文學藝術的專題研究論文。在中國的三十年代，瞿秋白就對其文學論著有過評介。1961年，中國首次出版了拉法格《文學論文集》中文譯本。

在文學藝術理論方面，拉法格將馬克思主義的基本精神和原則，同革命的現實需要聯系起來，針對當時法國文藝領域存在的一系列問題發表了卓有建樹的見解。這在當時的法國堪稱是一種創舉。這些文論著述成為了馬克思主義文藝理論的重要組成部分之一。

總體上看，拉法格的理論著作最顯著的特色就是富有鮮明的無產階級的階級性和黨性，富有強烈的戰斗性和現實性。在探討人類思想、文化及文學藝術的產生、發展等一些基本問題上，他堅持了馬克思、恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義原則。在《思想起源論》中，他重申“當人們想發現歷史運動的基本原因時，就必須到物質生活的生產方式中去尋找”，指出是“馬克思的經濟決定論剝奪了維柯的‘歷史發展同一樣式的規律’的宿命性”，主張是生產方式決定社會環境和民族的歷史生活的事變。這一重申，至今仍然不減其理論價值和生命力。在《抽象思想的起源》中，他強調了實踐對于人類思維和創造(包括藝術創造)活動的決定性作用。他通過非洲未開化和半開化的黑人們只經過一個短促的時間，在改變了的環境條件中就學會了文明民族的工作，包括手工藝和藝術這一實例，駁斥了萊布尼茲等人的“天賦觀念”理論，闡發了“這些手工藝和這些藝術連同與之相適應的思想”不是“天生就有的”，而是“從自然環境和人賴以發展的社會環境或人為環境所提供的材料中制造出來的”等主張。這種實踐美學的觀點，對于傳布馬克思主義的美學基本原則是極有現實意義的。

拉法格文學評論的黨性和戰斗性，主要表現在他通過多篇犀利而明快的文章，無情地嘲笑、揭露了法國資產階級文壇上的種種墮落與丑惡，怒斥了資本主義沒落文藝的虛偽和腐朽，尖銳地批判了資本主義制度下文藝的商品化蛻變。他把這一歷史時期法國文藝領域的種種弊端，與資本主義的私有制緊緊聯系起來加以剖析，深刻揭示了私有制是萬惡之源，即“私有財產的動產形式和不動產形式， 自出現之時就產生了某些本能、貪欲和思想，并隨它的變化過程而發生變化和發展;只要私有財產存在一天，它們也就存在著”。針對阿爾封斯·都德的部分小說那種平庸、虛偽和自私的道德觀以及溫情主義處世哲學等思想內容，拉法格批判了資產階級視婦女為商品并以玩弄婦女為樂的卑鄙行徑，戳穿了偽善的道德。在《舞臺上的達爾文主義》一文中，他批駁了有些作家把當時社會的丑行與殘酷，僅歸咎于達爾文“適者生存”的進化論學說的企圖，并一針見血地指出，資本主義社會的弱肉強食、相互吞噬，不是規律或必然，而是現實制度和“社會關系”造成的。在《左拉的〈金錢>》一文中，拉法格指出了左拉與巴爾扎克在創作上的差異，批評了“禁止推理和概括”的自然主義文學那種以冷漠的態度去從病理學和遺傳學的角度描寫人， 并且過于注重外部表面形態的創作原則。他一方面指出左拉作品中人物單調，缺乏深刻哲理性等思想及藝術上的缺陷，另一方面對《金錢》等小說在顯示資本主義社會金錢本質上作了大膽的嘗試，具有細節的豐富性和布局的巧妙性等特點，予以了較高的評價。這使他的文學批評與庸俗社會學觀點得以區分。

拉法格能夠堅持從階級矛盾的角度剖析文藝思潮，他在《浪漫主義的根源》和《雨果傳說》等著述中，挖掘了法國大革命后以夏多布里昂等為代表的消極浪漫主義思潮的階級根源，揭露和批判了他們在創作上的浮夸、杜撰、虛幻的情感、廉價的熱情和無聊可厭的抒懷，并一針見血地指出當時主張所謂“為藝術而藝術”的浪漫主義文學，其實仍是“一種階級文學”，因為它們“從來沒有放棄對政治斗爭和社會斗爭的關注”。他還以辛辣的筆觸，嘲笑和揭示了法國著名作家雨果的資產階級人道主義的虛偽、做作、自私的本質，并認為這正是他之所以得到資產階級賞識的最終原因。

拉法格的一系列文學論文，旗幟鮮明、行文流暢，言辭潑辣、鋒利，妙趣橫生，有其獨特的風格。但也由于作者思想認識上的片面性，使他沒能對整個浪漫主義文學運動作前后期性質差異的區分，對雨果及其作品也作了過低的評價，有失于主觀、武斷和偏頗。可這終不妨礙他的文學論著在馬克思主義文藝批評史上占有重要地位。