中國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《楚辭章句序》

漢代王逸著，為我國(guó)現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。序文的主旨，在于反駁班固對(duì)屈原及其作品的不公正的批評(píng)。西漢武帝時(shí)的劉安，作《離騷傳》，對(duì)《離騷》的思想內(nèi)容作了積極的肯定。爾后，司馬遷發(fā)展和豐富了劉安的觀點(diǎn)，寫(xiě)了《屈原列傳》。東漢的班固卻對(duì)屈原其人其作從儒家經(jīng)義觀點(diǎn)提出了否定看法，認(rèn)為屈原“露才揚(yáng)己”，其作品“怨主刺上”，且又多稱(chēng)虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政，經(jīng)義所載。王逸在《楚辭章句序》中針對(duì)班固看法加以反駁。第一，屈原并非是“露才揚(yáng)己”，而是一個(gè)具有偉大人格的人： “膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)不隱其謀，退不顧其命”， “誠(chéng)絕世之行、俊秀之英也。”班固對(duì)屈原的評(píng)價(jià)，實(shí)際上不過(guò)是要樹(shù)立自己的“婉娩以順上，逡巡以避患”的茍合取容思想。第二，屈原的“怨主刺上”無(wú)可責(zé)備，因?yàn)樵诳鬃铀澰S的《詩(shī)三百》篇中，早就有“嗚呼小人，未知臧否，匪面命之，言提其耳”之語(yǔ)，其怨主刺上之意遠(yuǎn)勝于屈原的作品。如果肯定《詩(shī)三百》，就沒(méi)有理由對(duì)屈原進(jìn)行責(zé)備了，屈原的作品并不是“皆非法度之政、經(jīng)義所載”。王逸認(rèn)為， 《離騷》亦“依托五經(jīng)以立義”，如“‘帝高陽(yáng)之苗裔’，則‘厥初生民，時(shí)惟姜嫄’也; ‘紉秋蘭以為佩’ 則‘將翱將翔，佩玉瓊琚’也。……”王逸的這些反駁中，前兩點(diǎn)理直氣壯。第三點(diǎn)就重視屈原作品的思想意義來(lái)說(shuō)，也有某些合理性，至于說(shuō)《離騷》出語(yǔ)都是“依經(jīng)立義”，則牽強(qiáng)附會(huì)了。

王逸在《離騷經(jīng)序》中，還對(duì)屈原作品的藝術(shù)特色作了較好的分析，認(rèn)為“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類(lèi)譬諭。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞鳳，以讬君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗，凡百君子、莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。”這種分析和評(píng)價(jià)，是符合屈原作品實(shí)際的。