外國文藝美學要略·流派·人本心理學美學

人本心理學是當代西方新崛起的一個頗有影響的流派。有人稱它為心理學領域的“第三勢力”。這個學派內的大多數心理學家宣布自己是傳統心理學的背叛者，他們既指摘行為主義僅把人視為一套“刺激——反應”模式的決定論思想，又指摘心理分析學派混淆人與動物的區別，僅把著眼點落在人的病態心理的悲觀論調。在人本心理學家們看來，人的主觀經驗領域是一個大可研究的領域，但這個領域又不能用生物性的本能欲望去解釋，從昆蟲和動物中引伸出人的本性的作法，不僅是危險的，而且是荒唐的。人有獨特的意識水平，這是一個清醒的、 自由的和整體性的存在，既有選擇的自由，又能一經確定一個目標就終生為之奮斗。因此，它的存在就不僅僅是生物性的(如性、食等等)，也不是病態的。從總體上看，這是一個健康的存在。

因此，它極力反對把人的意識和個性分割開來研究，它贊賞格式塔學派的整體的觀點，但又與格式塔派不盡相同。它認為，格式塔學派的缺點在于它僅是從知覺角度論證人的心理結構的整體性，這是很不夠的。要克服這一弱點，就必須從意識經驗自身這一整體出發，去開辟新的研究領域。在它看來，人既是自然存在物，又是社會性動物，人的許多復雜心理活動，特別是涉及價值觀念和道德意識的活動，是無法用嚴格的試驗分析去證明的，但是，不能用實驗方法證明的東西，并不等于不存在和不能加以研究。它主張，研究人的整體性的意識要使用現象學方法，既以內省法為依據，又以整體論為依據。人本心理學創始人曾把這種現象學方法概括為三點：1.通過自身內部的參照系統取得有關主觀經驗的知識;2.把這種有關主觀經驗的知識與他人的觀察核對，取得客觀知識;3.設身處地地理解他人取得的知識。這些方法表面上看似乎與心理學早期的內省法相似， 但事實上這是一種吸收了很多現代心理學成果之后的更成熟的內省研究。

人本心理學美學把審美活動視為健康人的整個自我實現過程中不可分割的一部分，是一種超越性的需要，審美時的高峰體驗，雖然是短暫的一瞬間，然而卻是整個自我實現過程中必不可少的環節。這種活動不再象心理分析美學那樣，視之為現實中得不到滿足的東西的補償，而是對“自我”的觀照;“自我”不再是受動物性的本能欲望驅動的存在，而成了永不停止地追求、在創造中實現自己一切潛力的存在。存在的最終狀態不是象弗洛伊德所說的死亡和沉沒，而是自我實現得到完成后的平衡與和諧。這種狀態，不再是一種滿足，不再是一種一般的快樂，而是個體超越生死、與宇宙同一獲得的永恒。是一種極致、是一種稀有的幸福感。總體上看，人本心理美學是一種比較進步的和向上的美學。但對于人本心理學提出的“自我實現”這一概念，是不能籠統地理解的， “自我實現”雖然已成為人的生活中最高級、最永恒的內容，成為“自我”的重要組成部分，但又要對其作具體的、歷史的分析，因為不同時代，不同社會，都有著不同的內容，同一個人在不同的時期也有不同的內容，這種種不同，不僅產生了不同歷史風格的工業產品和藝術產品，而且也產生了不同的審美傾向。