【介紹】：

明代唯物主義哲學(xué)家、文學(xué)家。字子衡，號(hào)浚川。儀封(今河南蘭考)人。曾任湖廣按察使、都察院左都御史、南京兵部尚書(shū)等職。在任官期間，敢于同宦官劉瑾、廖鵬等進(jìn)行斗爭(zhēng)，屢被貶職。對(duì)宰相嚴(yán)嵩玩弄權(quán)術(shù)，賄賂公行，上疏予以抨擊。他的著作，編為《王氏家藏集》和《內(nèi)臺(tái)集》，其中主要哲學(xué)著作有《慎言》、《雅述》、《太極辯》、《橫渠理氣辯》等。

王廷相在哲學(xué)思想上，注重實(shí)際，反對(duì)宋明理學(xué)。提出天地萬(wàn)物都是“氣”產(chǎn)生的。說(shuō)“天內(nèi)外皆氣，地中亦氣，物虛實(shí)皆氣，通極上下，造化之實(shí)體也”(《慎言·道體》)。認(rèn)為“氣”是唯一絕對(duì)的物質(zhì)實(shí)體，萬(wàn)物的本原。在天地未形成以前，惟有太空，太空即太虛，充滿(mǎn)著“元?dú)狻薄Ｔ谒磥?lái)，“氣”“乃太虛固有之物”，“氣不離虛，虛不離氣”(《雅述》上篇)。“氣”與“虛”不可分離，絕對(duì)空虛是不存在的。“氣”是無(wú)限的，它“無(wú)所始，無(wú)所終”。“氣有聚散，無(wú)滅息”(《慎言·道體》)。這是他的物質(zhì)不滅思想。他認(rèn)為“氣”是無(wú)始無(wú)終，它可以“聚”或“散”，但其本身是不能消滅，也不能創(chuàng)造的。在“理”與“氣”的關(guān)系上，提出“理”皆出于“氣”，無(wú)懸空獨(dú)立之“理”，“氣游于虛者也，理生于氣者也。氣雖有散，仍在兩間，不能滅也，故曰萬(wàn)物不能不散而為太虛。”(《橫渠理氣辯》)批駁了朱熹關(guān)于“未有天地，畢竟是先有此理”和“氣根于理”的思想。指出“元?dú)庵蠠o(wú)物、無(wú)道、無(wú)理。”(《雅述》上篇)離開(kāi)“氣”的“理”，是有名無(wú)實(shí)，根本不存在的。認(rèn)為“理”是屬于“氣”的，脫離“氣”而“理”是沒(méi)有的。“理根于氣，不能獨(dú)存”(《橫渠理氣辯》)指出“氣根于理而生”的觀點(diǎn)，是“支離顛倒”。還提出“氣化”的辯證法思想。認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的交感作用，化生萬(wàn)物。他說(shuō)：“是故太虛真陽(yáng)之氣感于太虛真陰之氣，一化而為日、星、雷、電，一化而為月、云、雨、露，則水火之種具矣。”(《慎言·道體》)“氣”有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)就有天地萬(wàn)物及其規(guī)律的變化，“氣有偏盛，逐為物主”(《內(nèi)臺(tái)集·答何柏齋造化論》。同時(shí)又提出“常”與“變”的思想，說(shuō)“天地之間，一氣生生，而常，而變。”(《雅述》上篇)“時(shí)有之者，變也，非常也。”(《慎言·乾運(yùn)》)認(rèn)為生生不息的“氣”，有“常”有“變”。反對(duì)理學(xué)家所謂“道一而不變”、“惟理獨(dú)不朽”的形而上學(xué)觀點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論上，堅(jiān)持了唯物主義的原則。認(rèn)為“神者在內(nèi)之靈，見(jiàn)聞?wù)咴谕庵Y。物理不見(jiàn)不聞，雖圣哲亦不能索而知之。”(《雅述》上篇)指出人的認(rèn)識(shí)，必須通過(guò)感覺(jué)器官與外界事物相接觸，才能產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。對(duì)于“物理”不見(jiàn)不聞，就是“圣哲”也不得而知。還主張認(rèn)識(shí)就是“見(jiàn)聞”和“思慮”的結(jié)合，“見(jiàn)聞”越廣博，“思慮”越精深，“博于外而尤精于內(nèi)，討諸理而尤達(dá)于事。”(《慎言·潛心》)並強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，認(rèn)為只有從實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)，才是“真知”，這是對(duì)古代認(rèn)識(shí)論的重大發(fā)展。但由于階級(jí)的局限，仍然不能完全擺脫唯心主義的束縛。認(rèn)為“道義者，心之天理也。”“天理充滿(mǎn)，無(wú)少虧欠”(同上)。還宣揚(yáng)“孔子之道與太虛同量，與天地同體”(《雅述》上篇)，說(shuō)明理學(xué)對(duì)他的影響很深。