中國文藝美學(xué)要略·人物·張炎

宋末元初詞人、詞論家。字叔夏，號玉田，晚年又號樂笑翁。祖籍甘肅天水，宋室南渡時(shí)遷至臨安(今浙江杭州)。出生于世胄顯貴之門。其曾祖張镃是與姜夔唱和的詞人，父張樞工文學(xué)，精曉音律，他從小就受家庭的藝術(shù)薰陶;后又從師于能詩詞的古琴家楊纘。有詞集《山中白云》，詞論《詞源》二卷。

他的詞學(xué)理論集中反映在《詞源》中。 《詞源》為晚年所作，總結(jié)了他的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和詞學(xué)研究成果，并繼承、發(fā)揚(yáng)了姜夔的某些觀點(diǎn)，是我國最早的詞話體的詞學(xué)理論專著之一。上卷是音樂論，詳論五音十二律、律呂相生以及宮調(diào)管色諸事：下卷是創(chuàng)作論，前有自序，末附楊守齋《作詞五要》。所論包括音譜、拍眼、制曲、句法、 字面、虛字、清空、意趣、用事、詠物、節(jié)序、賦情、離情、曲令、雜論等十五門。張炎的詞論在形式上特別強(qiáng)調(diào)協(xié)音合律。《音譜》中說：“詞以協(xié)音為先， 音者何? 譜是也。古人按律制譜，以詞定聲，此正‘聲依永、律和聲’之遺意。”與此同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)詞章重要， 《雜論》中說： “音律所當(dāng)參究，詞章先宜精思。俟語句妥溜，然后正之音譜，二者得兼，則可造極玄之域。”但他的著眼點(diǎn)主要是在詞的形式方面，這反映著當(dāng)時(shí)追求詞的音律和諧美的一派詞人的要求。

在詞的風(fēng)格上，他力主“清空”、“雅正”和“言外意”，并以此為詞評的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。所謂“清空”無非是筆墨疏淡，意趣高遠(yuǎn)，重在攝取事物的神理， 以神韻為貴。 《清空》中說： “詞要清空，不要質(zhì)實(shí);清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷。”他推崇姜夔，認(rèn)為他的詞是清空的典范。而吳文英的詞則相反，是所謂“質(zhì)實(shí)”。 “質(zhì)實(shí)”就是雕琢堆砌，凝澀晦昧。但考查姜夔的詞可知，他所說的清空，主要還是語言方面的“疏快”、善“用虛字呼喚”和用事的“融化不澀”。“清空”而外，他還要求詞要“雅正”。所謂“雅正”就是不俚俗、不放縱，而要風(fēng)流蘊(yùn)藉。 《詞源》下卷序言中說： “古人樂章、 樂府、樂歌、樂曲，皆出于雅正。”《雜論》中說： “詞欲雅而正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音。”據(jù)此，他推崇姜夔和周邦彥而貶蘇軾、辛棄疾之豪放派，以致把蘇、辛詞中氣勢磅礴和激越愛國情感之作都排斥在“清空”、“雅正”、“得言外意”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之外了。甚至連周邦彥也不完全合格，更不要說柳永和張先了。

《詞論》所談多為詞的形式問題，標(biāo)志著我國詞學(xué)理論的新水平。張炎對詞的形式的追求已接近極點(diǎn)，它促進(jìn)詞的藝術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的高度，但由于忽視詞對現(xiàn)實(shí)生活的反映，也存在著明顯的唯美主義傾向，對后世有不良影響，這是他的詞論的局限。但“清空說”則沖破了宋末詞風(fēng)的桎梏，為詞的進(jìn)一步發(fā)展開辟了道路。