又稱“法相宗”或“慈恩宗”。中國(guó)佛教派別之一。源出于印度大乘佛教的瑜伽宗，因強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法唯識(shí)”，故名。實(shí)際創(chuàng)宗人為唐代玄奘及其門人窺基。窺基常住慈恩寺，世稱“慈恩大師”，亦將該教派稱“慈恩宗”。唯識(shí)宗的基本教義是“心”為實(shí)有，“萬(wàn)法唯識(shí)”，“一切唯識(shí)所現(xiàn)”，認(rèn)為“識(shí)”有八種，即耳識(shí)、眼識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)(以上稱前五識(shí))，第六意識(shí)，第七末那識(shí)，第八阿賴耶識(shí)。主張宇宙一切事物都是意識(shí)所變現(xiàn)的影象。客觀事物好象是在意識(shí)之外(“似外境現(xiàn)”)，其實(shí)都是在意識(shí)之中(“相在識(shí)中”)，世界除意識(shí)以外，一切都不存在，這是一種露骨的主觀唯心主義學(xué)說(shuō)。

唯識(shí)宗還把世界分為“我”和“法”兩大部分。“我”指生命的主體，“法”指事物及其規(guī)律，二者包括了一切物質(zhì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象，都是八識(shí)的顯現(xiàn)，是虛偽的假象，“但由假立，非實(shí)有性”(《成唯識(shí)論》)。唯識(shí)宗又把意識(shí)活動(dòng)分為“能緣”與“所緣”兩方面。“能緣”指意識(shí)的能動(dòng)作用，又稱“見分”；“所緣”指意識(shí)的對(duì)象，又稱“相分”。離開“見分”與“相分”，就沒(méi)有“我”和“法”。故曰：“依斯二分，施設(shè)我、法。彼二離此，無(wú)所依故。”

為了破除“我”、“法”二執(zhí)，唯識(shí)宗又提出“三性”說(shuō)。所謂“依他起性”，是說(shuō)一切意識(shí)活動(dòng)都互相依賴而生，萬(wàn)事萬(wàn)物又都依賴于心識(shí)而生滅；所謂“遍計(jì)所執(zhí)性”，是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物普遍地分別計(jì)較，執(zhí)著心外實(shí)有；所謂“圓成實(shí)性”，是說(shuō)要去掉“遍計(jì)所執(zhí)性”，了解萬(wàn)事萬(wàn)物都以心識(shí)而生滅，“我”、“法”本來(lái)就是空的。他們認(rèn)為通過(guò)修煉，使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到“圓成實(shí)性”，就可以從生死輪回中解脫出來(lái)，進(jìn)入極樂(lè)世界。

唯識(shí)宗企圖取消主觀與客觀的對(duì)立關(guān)系，把客觀世界完全說(shuō)成是主觀世界的作用，認(rèn)為就是主觀方面，能起認(rèn)識(shí)，了別作用的，也不是由于人的身體的物質(zhì)結(jié)構(gòu)(如眼、耳、心等等)，而是純精神。他們把哲學(xué)的根本問(wèn)題完全歸結(jié)為主觀的作用，而這主觀的作用，又與人的生理、心理?xiàng)l件毫無(wú)聯(lián)系，顯然這是十分荒謬的主觀唯心主義觀點(diǎn)。唯識(shí)宗在唐代影響較小，但在中國(guó)近現(xiàn)歷史中卻有廣泛的影響，這也是有其深刻的社會(huì)歷史根源的。玄奘等人編譯的《成唯識(shí)論》和窺基編的《成唯識(shí)論述記》是這一派的哲學(xué)代表作。