外國(guó)文藝美學(xué)要略·論著·《但丁傳》

文藝復(fù)興時(shí)期意大利作家薄迦丘著，為研究但丁的最早的學(xué)術(shù)著作之一。薄迦丘是人文主義者和意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。他所著的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著。在這部短篇小說(shuō)集中，他描繪和歌頌現(xiàn)世生活，贊美愛(ài)情是才智和高尚情操的源泉，譴責(zé)禁欲主義，塑造出許多多才多藝、和諧健美、全面發(fā)展的新興資產(chǎn)階級(jí)的理想人物。而在《但丁傳》中，薄迦丘較為系統(tǒng)地提出了自己的文藝觀點(diǎn)，主要包括詩(shī)學(xué)與神學(xué)的關(guān)系，詩(shī)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，文藝(廣義的詩(shī))的內(nèi)容與形式的關(guān)系，以及文藝創(chuàng)作中的想象、虛構(gòu)等問(wèn)題。

文藝復(fù)興初期，中世紀(jì)基督教仍然繼續(xù)攻擊和摧殘文藝。當(dāng)時(shí)的人文主義者還沒(méi)有擺脫封建思想和神學(xué)的束縛，反封建反教會(huì)的斗爭(zhēng)也主要是在宗教旗幟下進(jìn)行的。薄迦丘打著宗教的旗號(hào)為詩(shī)辯護(hù)，提出“詩(shī)學(xué)即神學(xué)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為， “神學(xué)和詩(shī)學(xué)可以說(shuō)差不多就是一回事，如果他們用的題材是一樣的;我甚至說(shuō)，神學(xué)不是別的，正是上帝的詩(shī)。”針對(duì)教會(huì)攻擊詩(shī)只能虛構(gòu)故事而不能表現(xiàn)真理的詰難，薄迦丘指出： “《圣經(jīng)》里基督時(shí)而叫做獅，時(shí)而叫做羊，時(shí)而叫做蟲(chóng)，時(shí)而叫做龍，時(shí)而叫做巖石，這不是詩(shī)的虛構(gòu)是什么呢?……以此可見(jiàn)，不僅詩(shī)是神學(xué)，而神學(xué)也就是詩(shī)”。

詩(shī)學(xué)既是神學(xué)，自然它也就包含真理。所以，薄迦丘非常重視詩(shī)的思想內(nèi)容，他把內(nèi)容與形式的關(guān)系， 比做果肉和果殼的關(guān)系：“詩(shī)人在他們的作品里都運(yùn)用了最深刻的思想，這種思想就好比果殼里隱藏著的果肉，而他們所用的美妙的語(yǔ)言就好比果皮和樹(shù)葉”。他自己所著的《十日談》就是一部既有深刻的思想、新時(shí)代的精神，又具有精煉、生動(dòng)形式的優(yōu)秀作品。

薄迦丘作為現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚摷曳浅Ｖ匾曀囆g(shù)技巧。他指出，美的高低、藝術(shù)作品的高低都要以技巧的高低為標(biāo)準(zhǔn)，以技巧的高低來(lái)估價(jià)和評(píng)判，他說(shuō)， “經(jīng)過(guò)費(fèi)力才得到的東西要比不費(fèi)力就得到的東西較能令人喜愛(ài)。”此外， 《但丁傳》有許多地方談到文藝創(chuàng)作的虛構(gòu)想象問(wèn)題。對(duì)此，薄迦丘從三個(gè)方面闡述了自己的看法，第一，《圣經(jīng)》一類的經(jīng)典著作都有虛構(gòu)，所以詩(shī)運(yùn)用虛構(gòu)當(dāng)然是合情合理的。第二，由于經(jīng)過(guò)費(fèi)力才得到的東西要比不費(fèi)力就得到的東西更能令人喜愛(ài)。真理“須經(jīng)費(fèi)力才可以獲得”，這樣，才會(huì)“產(chǎn)生更大的愉快，記得更牢固”，所以， “詩(shī)人才把真理隱藏到以表面看好象是不真實(shí)的東西后面”。第三，詩(shī)人之所以運(yùn)用虛構(gòu)。是為了“吸引哲學(xué)證明和辭令說(shuō)服所不能吸引的聽(tīng)眾”。

總之，薄迦丘在《但丁傳》中，打著宗教的旗號(hào)來(lái)倡揚(yáng)人性，打著神學(xué)的旗號(hào)來(lái)倡揚(yáng)文學(xué)(廣義的詩(shī)學(xué))，對(duì)教會(huì)給文學(xué)造成的詰難，進(jìn)行了有力的反駁，并對(duì)文學(xué)中的諸如技巧、虛構(gòu)等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的研究，為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。