中國文藝美學要略·人物·梁宗岱

廣東新會縣人，著名詩人、教授、翻譯家。少年時博覽詩書，立志獻身于文學。1921年冬，應鄭振鐸之邀加入文學研究會，十六歲即被傳為“南國詩人”。1923年秋天，被保送入嶺南大學文科，一年后由香港取水路赴歐留學，先在日內瓦大學學法語，后轉赴巴黎大學。在法期間曾寫不少法文詩，并法譯王維的詩和陶淵明的散文，深得大作家羅曼·羅蘭的贊賞。 “九·一八”事變后，應北京大學之請，擔任法文系主任兼教授。不久與文學院長胡適意見相左，辭退教職。1934年東渡日本，小住一年。旋即回南開大學任英語教授。1938年任重慶復旦大學外文系主任兼教授，積極宣傳抗日救國的主張。1944年辭職，返廣西百色，隱于商賈。解放后曾一度擔任廣西省參事，并被選為省政協委員。但很快便遭誣陷，投諸圖圄。 “文革”期間更倍受催殘，九死一生。1970年起在廣州外語學院任教，1983年11月6日逝世，終年八十一歲。梁宗岱一生博學多能， 精通法、英、德、意諸語。他的著作主要有詩集《晚禱》;譯著有《莎士比亞十四行詩》、 《水仙辭》、《羅丹》;評論有《屈原》、 《論神思》、 《詩與真》、 《詩與真二集》等。代表梁宗岱美學觀點的是他在1933年出版的《詩與真》以及1935年出版的《詩與真二集》。貫穿這兩本書的基本思想為“真是詩底唯一深固的始基，詩是真底最高與最終的實現。”作家雖然對“真”沒有作系統的闡釋，但從他給徐志摩和劉海粟的信中卻讓我們領悟到，這個“真”既來自“外界底壓迫或激發”，也來自“內心生活底成熟與充溢”。就是說，詩歌這株“出水芙蓉”，植根于現實生活的土壤，又經過詩人心靈的過濾和鍛鑄，不只情感，更是經驗，把經驗變成自己的血液， “創造了有生命的東西”，并且做到“看不出栽者底心機與手跡”，便達到了藝術的最高境界。因此他號召詩人“一方面要注重藝術底修養，一方面還要熱熱烈烈地生活，到民間去，到自然去，到愛人的懷里去，到你自己底靈魂里去，或者，如果你自覺得有三頭六臂，七手八腳，那么，就一齊去，隨你底便!”梁宗岱一生都在追求藝術真善美相統一的最高境界，真是基礎，善是條件，美是情感。這個最高境界的標志，便是天然玉成，不著人為斧鑿的痕跡。要想達到這樣審美理想的境地，就應該加強一個藝術家應具的全面修養，超越生活，超越自我，創造新的藝術生命。

梁宗岱坎坷平生，對自己的理論沒有來得及作全面細致的闡釋，然而我們能看到的有限文字，卻是對藝術深刻認識后的凝聚。在他的藝術美學著作中，語言是簡約的，包蘊的思想是宏大的，哲理是穩固堅實的，也正是這個緣故，我們完全有理由把他奉為我國現代藝術美學的一位先驅。