德國古典唯心主義哲學(xué)家謝林的著作。1800年出版。全書共分：前言、導(dǎo)論、正文(共六章)、整個體系概述等部分。

謝林在“前言”中聲稱寫《先驗唯心論體系》這本書的目的在于要把先驗唯心論擴(kuò)展成一個關(guān)于全部知識的體系。他說，“我們限下這部著作的目的正是要把先驗唯心論擴(kuò)展成它實際上應(yīng)當(dāng)是的東西，即擴(kuò)展成一個關(guān)于全部知識的體系”。并且吹噓自己的先驗唯心論獨有的特點是“使一種嶄新的真理出現(xiàn)于世”。他認(rèn)為這種“嶄新的真理”(先驗唯心論)是“以客觀東西和主觀東西的一致為基礎(chǔ)”的，“以致我們不能說二者當(dāng)中何者為先”。他標(biāo)榜自己的“同一哲學(xué)”超越了唯心主義和唯物主義的對立。正如列寧轉(zhuǎn)述馬克思的話時所說：“這位謝林是個無聊的吹牛大王，他妄想包羅和超越一切已往的哲學(xué)派別。”(《列寧選集》第2卷第343頁)實際上，在哲學(xué)的基本路線上，他用一個比費希特“自我”更高的精神實體“絕對的同一性”作為他客觀唯心論的本原。他在書中寫道，“這種更高的東西凌駕于客觀事物和超決定作用的東西之上”，“無非是絕對的主觀事物與絕對的客觀事物、有意識的東西與無意識的東西之間的同一性的根據(jù)”，因此，“本身就既不能是主體，也不能是客體，更不能同時是這兩者，而只能是絕對的同一性”。他妄圖用“絕對的同一性”這種虛構(gòu)的神秘的聯(lián)系來代替人和自然之間的現(xiàn)實的聯(lián)系，讓自然界和人類社會從這個神秘的本原中產(chǎn)生出來。

他在《先驗唯心論體系》一書中把哲學(xué)看成是一部“自我意識”發(fā)展的歷史，并把這部歷史分為三個發(fā)展時期：第一個時期是從原始感覺到創(chuàng)造性直觀；第二個時期是從創(chuàng)造性直觀到反思；第三個時期是從反思到絕對意志活動。謝林認(rèn)為，發(fā)展是由矛盾推動的，矛盾是運動的源泉。他說，“對立在每一時刻都重新發(fā)生，又在每一時刻被消除，必定是一切運動的最終根據(jù)”。他在書中所表述的矛盾發(fā)展的思想，是他哲學(xué)中的合理內(nèi)核，是他對德國古典哲學(xué)發(fā)展所做的一個重要貢獻(xiàn)。但由于他所講的矛盾發(fā)展是開始于絕對同一的精神實體，又復(fù)歸于這個精神實體，矛盾雙方在一個第三者中重新得到調(diào)解，因北他的辯證法是不徹底的。《先驗唯心論體系》是謝林的早期著作，它還包含著“謝林的真誠的青春思想”，為后來黑格爾建立的哲學(xué)體系創(chuàng)造了條件。