中國(guó)文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·味外之旨，韻外之致

唐人司空?qǐng)D論詩(shī)主張。所謂“韻”、“味”，司空?qǐng)D自己的解釋是： “近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”。“江嶺之南，凡是資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已;若鹺，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。” (《與李生論詩(shī)書》)司空?qǐng)D這里只作了比喻性的描述。其實(shí)，用“味”、“韻”以評(píng)畫品詩(shī)，由來已久。六朝時(shí)的范曄、陸機(jī)、劉勰、鐘嶸曾以“味”論詩(shī)，其中以鐘嶸的闡發(fā)較為系統(tǒng)。其《詩(shī)品序》言： “五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，將賦、比、興三者“酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之致也”，而“理過其詞”，缺乏形容性，必然“淡乎寡味”。鐘嶸的“味”論，主要是針對(duì)魏晉以來玄言詩(shī)“理過其詞”之弊而發(fā)的，強(qiáng)調(diào)的是以景傳情，形象生動(dòng)，含蓄蘊(yùn)藉。司空?qǐng)D的“味”則是劉勰、鐘嶸以來的“味”論的進(jìn)一步發(fā)揮，由詩(shī)內(nèi)之味，擴(kuò)展到“味外之旨”。“韻”，本指音韻。六朝以來，始用于品人品畫。如《世說新語》中常用“風(fēng)韻”、“神韻、” “氣韻”“逸韻”等等，南朝謝赫《古畫品錄》定作畫六法，則“氣韻生動(dòng)”居首位。 “韻”的含義于是由人的氣度、韻致，延伸到藝術(shù)形象的生動(dòng)傳神。這樣，“韻”作為審美標(biāo)準(zhǔn)。逐漸成為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞之最高范疇。司空?qǐng)D的“味外之旨，韻外之致”，與其“象外之象”、“景外之景”的意思大同小異，其核心思想是要求藝術(shù)達(dá)到虛與實(shí)，顯與隱，有限與無限有機(jī)統(tǒng)一的完美境界。以實(shí)寫虛， 虛實(shí)結(jié)合，不可求之于形象之中，而當(dāng)求之于形象之外，其“韻”“味”如水月鏡花，興象玲瓏，“羚羊掛角，無跡可求。”以顯含隱，顯隱有致，要求藝術(shù)創(chuàng)作“離象得神”。誠(chéng)如清人鄭績(jī)所言： “何為味外味，筆若無法而有法，形似有形而無形，于僻僻澀澀之中，藏活活潑潑地……只以意會(huì)，難以言傳，正謂此也”其“韻”、 “味”如空中之音，不可直尋，只憑神悟。虛實(shí)結(jié)合，顯隱有致，便可在有限的藝術(shù)觀照里，蘊(yùn)含無限的悠遠(yuǎn)情思， “狀難寫之景，如在目前，含不盡之意見于言外。”

按這種主張看，藝術(shù)創(chuàng)作不宜太實(shí)太執(zhí)著，通過具體的感情的物象描寫，給人以豐富的聯(lián)想和想象，做到含蓄空靈，余味無窮。司空?qǐng)D這種以有限求無限的含蓄空靈的美學(xué)追求，發(fā)展和豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)，它對(duì)王夫之、劉熙載、王國(guó)維的“意境”說，嚴(yán)羽的“妙悟”說，王士禎的“神韻”說都有十分明顯的影響。但它過于追求空靈的傾向，在藝術(shù)批評(píng)上必然把直面生活的激昂慷慨之作，排除在佳作之外，因而也有不利于文學(xué)發(fā)展的一面。