文藝美學研究·創(chuàng)作中的模糊思維

指藝術主體在審美創(chuàng)造活動中運用模糊概念和實行模糊識別和模糊控制的一種心理特征。

現(xiàn)代科學證明，人腦具有與精確思維相對稱的模糊思維的能力。1956年，美國應用數(shù)學家查德首次提出了模糊數(shù)學(即弗晰數(shù)學)的概念，使人們在辯證地認識客觀事物的明晰性與模糊性的相互關系方面大大前進了一步。中國理論界近幾年來把模糊數(shù)學的原理引進到藝術研究中，用來解釋復雜的創(chuàng)作心理現(xiàn)象，也取得了一定的成果。

創(chuàng)作實踐表明，藝術創(chuàng)作既有“非此即彼”的清晰的，可以表述的一面，又有“亦此亦彼”的界限模糊的、難以表述的一面。一方面，創(chuàng)作主體的意識、觀念、理智、意志大體上是確定的、明晰的;另一方面，在創(chuàng)作的若干環(huán)節(jié)、層次上，創(chuàng)作主體的意識、情感、體驗又具有籠統(tǒng)性、朦朧性和不確定性。這種模糊性在各個藝術種類，如文學、美術、音樂、舞蹈、建筑的創(chuàng)作中是大量存在的。它既表現(xiàn)在主體對生活的觀察、體驗中，又表現(xiàn)在主體的藝術構思和藝術傳達中;既表現(xiàn)為主體對描寫對象認識和理解上的模糊，主體對自身心理活動在意識上的模糊，也表現(xiàn)為主體根據(jù)自己的審美追求對創(chuàng)作活動進行的自覺的模糊控制，和對模糊語言的運用。創(chuàng)作過程中的這種模糊性，必然會體現(xiàn)在創(chuàng)作的成果——藝術作品中，使作品成為新的模糊信息的載體，形成它特有的審美屬性，并給創(chuàng)作者、欣賞者帶來審美享受、審美體驗的豐富性、多樣性。

創(chuàng)作中的模糊思維的存在，既導源于創(chuàng)作客體(社會生活)的豐富性、復雜性，也和審美主體心理結構、心理活動的復雜性有關。創(chuàng)作過程是一種多層次、多側面、多回路，立體展開的、非單向的線性延伸的復雜系統(tǒng)運動。在這個運動中，不僅要受主體的思想、觀念、理智的制約和規(guī)范，而且主體的情感、欲望、個性、氣質、愛好、習慣，以至難以捉摸的直覺、潛意識、幻覺、本能等也給創(chuàng)作以影響。多種心理因素互相交織、滲透、穿插、轉化，在創(chuàng)作中構成極其復雜的運動關系。因此，在各種心理因素銜接的中介過渡區(qū)出現(xiàn)若干“非此非彼”、 “亦此亦彼”，界限模糊的形態(tài)是必然的。

創(chuàng)作中的模糊性并不排斥創(chuàng)作中的明晰性。唯物辯證法認為，明晰性與模糊性、確定性與不確定性、穩(wěn)定性與變化性是矛盾的統(tǒng)一體。兩者互相對立又互相依存、互相滲透、互相轉化。明晰性中包含著模糊性，模糊性也體現(xiàn)著明晰性;明晰性可以向模糊性轉化，模糊性也可以向明晰性轉化。可以說，審美把握是明晰把握與模糊把握的辯證統(tǒng)一。

正視創(chuàng)作中的模糊現(xiàn)象、模糊界限的存在，認識其特征和規(guī)律性，可以避免創(chuàng)作研究中的機械論和簡單化，幫助我們全面地辯證地認識創(chuàng)作過程中心理活動的特點和復雜性，從而使人們能更真實地認識和反映、表現(xiàn)審美對象，更正確地從事包括創(chuàng)作、批評、鑒賞在內的審美實踐活動。自然，無限地夸大創(chuàng)作中模糊思維的作用，以至認為保持心境的模糊狀態(tài)才是創(chuàng)作的最佳時刻，完全忽視明確的理性的指導作用，那就會使創(chuàng)作活動和理論陷入不可知論的泥潭。