漢代經(jīng)學(xué)內(nèi)部今文和古文經(jīng)學(xué)兩學(xué)派之間的爭(zhēng)論。西漢初，政府于京城設(shè)太學(xué)教授五經(jīng)。后，郡縣鄉(xiāng)聚都置經(jīng)師，經(jīng)學(xué)成為做官食祿工具。為講授便利，經(jīng)書(shū)用當(dāng)時(shí)通行隸書(shū)書(shū)寫(xiě)，故稱“今文經(jīng)”。以后，又發(fā)現(xiàn)一部分儒家經(jīng)典，用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期篆文書(shū)寫(xiě)，稱為“古文經(jīng)”。“古文經(jīng)”發(fā)現(xiàn)后，由民間私人傳授、長(zhǎng)期不設(shè)立學(xué)官。今文經(jīng)和古文經(jīng)，因經(jīng)師傳授源流不同，對(duì)文字訓(xùn)詁和內(nèi)容解釋有很大差異。今文經(jīng)視儒家經(jīng)典為政治教科書(shū)，求其“微言大義”，還夾雜著很多讖緯迷信。古文經(jīng)看儒家經(jīng)典為古代歷史材料，以求效法古代社會(huì)政治制度，并把那些制度理想化。西漢立十四個(gè)博士，皆為今文博士。西漢末年，劉歆整理國(guó)家圖書(shū)，發(fā)現(xiàn)《春秋左氏傳》、《毛詩(shī)》、《逸禮》和《古文尚書(shū)》。并了解到這些古文經(jīng)在民間傳授情況，建議為古文經(jīng)立學(xué)官。原今文經(jīng)博士拒絕參加討論，劉歆和反對(duì)此議的博士進(jìn)行辯論。論戰(zhàn)之后，經(jīng)學(xué)中，出現(xiàn)今文經(jīng)和古文經(jīng)兩流派。王莽當(dāng)政，為托古改制，為古文經(jīng)立博士。東漢初年，取消古文經(jīng)博士，復(fù)立今文經(jīng)博士。古文經(jīng)于民間廣泛傳播。因東漢讖緯盛行，今文經(jīng)讖緯化，內(nèi)容更空虛荒誕。在反讖緯思潮影響下，許多儒生專攻或兼攻古文經(jīng)。出現(xiàn)一些著名古文經(jīng)大師，諸如：賈逵、服虔、馬融等人。古文經(jīng)學(xué)家許慎在反今文經(jīng)學(xué)中最力。纂成《說(shuō)文解字》一書(shū)，駁斥了今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸定古書(shū)，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文的謬說(shuō)。東漢后期，鄭玄兼通今古文經(jīng)，以古文經(jīng)為主，網(wǎng)羅眾家之說(shuō)，為《毛詩(shī)》、《三禮》等書(shū)注解，起到抑制今文經(jīng)和讖緯發(fā)展的作用。鄭學(xué)盛行后，經(jīng)學(xué)不再是今文經(jīng)、古文經(jīng)的斗爭(zhēng)，而轉(zhuǎn)為古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部鄭玄學(xué)和馬融學(xué)之爭(zhēng)。經(jīng)今古文學(xué)派之間的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是地主階級(jí)內(nèi)部不同集團(tuán)之間爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)和權(quán)力再分配斗爭(zhēng)的反映。作深入了解，可參閱《漢書(shū)·儒林傳》、《后漢書(shū)·儒林傳》以及皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》。