古代志怪我們現(xiàn)在雖然稱(chēng)其為“小說(shuō)”，但和現(xiàn)代小說(shuō)不一樣，它們往往是一些非虛構(gòu)的但又是非常態(tài)的事件、人物的實(shí)錄，如果擺脫古代社會(huì)人們?cè)谡J(rèn)知上的原始觀念，以現(xiàn)代科學(xué)眼光看待這些事件、人物，那么，在那些似乎是荒誕不經(jīng)的敘述后面，蘊(yùn)藏著真實(shí)的歷史事實(shí)。

眾所周知，“離魂”乃是中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲中一個(gè)常見(jiàn)的題材，相關(guān)的文學(xué)作品已經(jīng)形成了一個(gè)大的類(lèi)型。在這一個(gè)大的類(lèi)型的下面，實(shí)際上又包含了一系列亞型，大致可分為離魂出奔型、離魂入夢(mèng)型、冥府游歷型和借體還魂型等數(shù)型。最早的“離魂”記載可以追溯到六朝的志怪小說(shuō)。在我看來(lái)，許多離魂故事的產(chǎn)生與異常或病態(tài)的心理活動(dòng)有著密切關(guān)系。所謂“離魂”實(shí)際上是一種癥狀，引發(fā)這種癥狀的疾病與心理狀態(tài)實(shí)際上是多種多樣的，屬于不同類(lèi)型的精神障礙。

我們先來(lái)看《太平廣記》卷三五八引《搜神記》中的一個(gè)故事。說(shuō)是有一對(duì)夫婦，忘了他們的名字了。有一天早晨，妻子先起來(lái)，他的丈夫隨即也出了門(mén)。但她妻子以為丈夫還在睡覺(jué)，回到內(nèi)室，見(jiàn)到他丈夫也確實(shí)在被中。一會(huì)兒，家童從外面來(lái)說(shuō)：“主人讓我回家取鏡子。”妻子認(rèn)為家童在騙人，讓他看床上躺著的丈夫。家童疑惑地說(shuō)：我剛從主人身邊來(lái)呀！于是便跑著回去告訴他丈夫。丈夫大覺(jué)驚愕，進(jìn)入內(nèi)室和他妻子一起觀看，“被中人高枕安眠，真是其形，了無(wú)一異”。因擔(dān)心這是自己的魂神，不敢驚動(dòng)，乃徐徐撫床，人形才冉冉入席而滅。過(guò)了不久，丈夫就得了病，“性理乖誤，終身不愈”。

此事又見(jiàn)于《法苑珠林》卷九七所引，前面有“宋時(shí)有一人”之句，可見(jiàn)應(yīng)該是劉宋時(shí)事。又記載出自《續(xù)搜神記》，所以，汪紹楹、李劍國(guó)都認(rèn)為此條當(dāng)出自《搜神后記》。

劉宋時(shí)戴祚所作的《甄異傳》記錄了這對(duì)夫婦的姓名，其云：“王肇常在內(nèi)宿，晨起出外，妻韓氏時(shí)尚未覺(jué)；而奴子云：‘郎索紙百幅。’韓視帳中，見(jiàn)肇猶臥，忽不復(fù)見(jiàn)。后半載肇亡。”

上述現(xiàn)象，以古代醫(yī)家的眼光視之，屬于所謂“離魂病”。這種病癥的命名與記錄似乎始見(jiàn)于宋代醫(yī)家夏子益。夏子益，字德懋，曾取自師傳方藥及家藏醫(yī)方，編著《衛(wèi)生十全方》十二卷，并附自著《奇疾方》一卷。此書(shū)已佚，不過(guò)，在宋人吳彥夔于淳熙庚子（1180）所輯的《傳信適用方》卷下保存了《奇疾方》三十八則，第三十七則云：凡人自覺(jué)自形作兩人，并臥不別，真假不語(yǔ)，問(wèn)亦無(wú)對(duì)，乃是離魂。治用辰砂、人參、茯苓濃煎湯服之，真者氣爽，假者化矣。明代醫(yī)家李時(shí)珍在《本草綱目》卷十二上“離魂異疾”條載：有人臥則覺(jué)身外有身，一樣無(wú)別，但不語(yǔ)。蓋人臥則魂歸于肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名曰離魂。從現(xiàn)代精神病學(xué)的角度來(lái)看，志怪和醫(yī)案中所記載的“自覺(jué)自形作兩人”“臥則覺(jué)身外有身”，似乎均屬于“自窺癥”。所謂“自窺癥”（autoscopy），又稱(chēng)鏡象幻影（phantom mirror image），指的是人們?cè)谕饨缈臻g中看到自己的軀體形象，同時(shí)又能意識(shí)到原來(lái)的軀體依然存在這一體驗(yàn)。這一癥狀通常出現(xiàn)在病人極度憂郁、焦慮不安或衰竭疲勞時(shí)，這時(shí)往往伴有意識(shí)狀態(tài)的某些改變。癔癥、癲癇患者、精神分裂癥的急性發(fā)作或處于亞急性譫妄狀態(tài)也容易產(chǎn)生此一癥狀。據(jù)許明智撰寫(xiě)的論文《自窺現(xiàn)象》報(bào)告，在患有“自窺癥”的病人中，從事創(chuàng)造性職業(yè)的人占有27%的比重。西方很早就有“自窺癥”的記載。在歐洲民間傳說(shuō)中，認(rèn)為自窺體驗(yàn)是臨近死亡的癥兆。有意思的是，在19世紀(jì)，此一體驗(yàn)曾引起過(guò)很多作家如歌德、霍夫曼（E.T.A.Hoffmann）、莫泊桑、陀思妥耶夫斯基等人的關(guān)注，歌德和蘇格蘭作家史蒂文森（（R.L.Stevenson），本人就有過(guò)自窺體驗(yàn)，而陀思妥耶夫斯基在《同貌人》中曾經(jīng)詳細(xì)描述過(guò)自我幻影這一現(xiàn)象。因此，它是西方文學(xué)家很經(jīng)常描繪的一種精神體驗(yàn)。當(dāng)然，他們的文學(xué)描述不能作為精確的病案記載來(lái)對(duì)待。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能說(shuō)明這種癥狀產(chǎn)生的原因。這一體驗(yàn)究竟是屬于病人的幻覺(jué)、錯(cuò)覺(jué)、妄想，還是一種生動(dòng)意象的浮現(xiàn)？尚沒(méi)有答案。

這種病例的死亡率不低。丹寧（Dening）、貝利奧斯（Berrios）總結(jié)過(guò)1953年以來(lái)報(bào)道過(guò)的53例自窺癥病例，其中一年后死亡的為5例，占9%，而在中國(guó)古代文獻(xiàn)的記載中，“匹夫匹婦”中的丈夫“性理乖誤，終身不愈”，而王肇在半年后死亡，說(shuō)明歐洲民間的迷信并不是無(wú)緣無(wú)故的。

了解了離魂癥是一種病癥，我們對(duì)文學(xué)作品中離魂故事產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)就會(huì)有全新的認(rèn)識(shí)。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）嚴(yán)正聲明

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