周敦頤

予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

——周敦頤

簡介

周敦頤（公元1017～1073年），宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌”。《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。

人物小記

周敦頤曾為朝廷命官，他辦案公平，不畏權貴，深得民心。

一次，一名囚犯罪不當死，但轉運使王逵卻打算處死他。王逵是朝廷信任的酷吏，兇悍一時，眾人不敢與之爭辯。這時，恰逢周敦頤到任，他獨身前往，與王逵爭辯。王逵不聽，周敦頤大怒，摔掉手版，憤然說道：“如此尚可仕乎？”言罷，要棄官歸家。

周敦頤為官期間，不辭勞苦，四方巡行視察，親自提點刑獄，勘正錯案，以洗冤澤物為己任，被廣東百姓譽為清官。

因為積勞成疾，周敦頤晚年辭官歸家。在廬山蓮花峰下養病，他的住所四周，塘澤相連，山清水秀。清澈的水面上，朵朵蓮花，渲染昂首；片片蓮花，孤傲超然。周敦頤喜愛荷花那“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的風格，因而寫下了膾炙人口的名篇《愛蓮說》，來表達自己秉直不阿的性格，寧折不屈的骨氣。

主要思想

周敦頤是宋代哲學家，是理學的奠基者。周敦頤繼承和發展了儒家思想，也曾受道教、佛教思想的影響，他的《太極圖說》，與道士陳摶的《先天圖》有密切關系。

在《太極圖說》中，周敦頤認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本原，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行，五行生成萬物，萬物變化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果。

在周敦頤的倫理思想中，“誠”是主要范疇。他認為，“誠”是由“本極”派生出的陽氣的體現，是“純粹至善”的，因而以“誠”為內容隱人類本然之性亦是善的。他宣稱“誠”是“五常之本，百行之源”，把封建道德看做是人性固有的。但他又認為，“純粹至善”的本然之性，由于受到物欲的誘惑，環境的影響，剛柔不能適得其“中”，因而產生惡。由此，他提出“主靜”、“無欲”的道德修養論，認為人們通過學習和修養，能夠“自易其惡”，恢復善性，使自己的一切言行都不違背封建的仁義禮智，從而建立起“君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”的封建人倫關系。他的存“誠”、“無欲”的人性論和禁欲主義，對程朱學派“存天理，滅人欲”的思想產生了重要影響。

周敦頤哲學思想的特點是，吸收了佛、道學說，建立了一套比較完整的宇宙觀，便于理學更加有力地同佛、道進行斗爭。他把自然觀、認識論、思想方法以及倫理道德等等組織成為一個有機的哲學體系，比以前的儒家學說更加精細和富于理論色彩。周敦頤的哲學具有時代的特色，在宋、元、明、清的理學中占有較高的地位。