本無(wú)一物

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。（《六祖大師法寶壇經(jīng)》）

這是禪宗南宗六祖慧能為應(yīng)對(duì)北宗六祖神秀而作的一首著名的偈。

據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能二十四歲往蘄州黃梅雙峰東山寺參拜五祖弘忍。弘忍先令慧能在寺內(nèi)隨眾作勞役，于碓房踏碓舂米。弘忍將傳法衣，上座弟子神秀先寫(xiě)了一個(gè)得法偈書(shū)于廊壁上，偈為五言四句：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！鄙裥阌谩捌刑針?shù)”和“明鏡臺(tái)”兩個(gè)意象比喻身心，并由此表達(dá)了他關(guān)于心性修養(yǎng)的看法。神秀認(rèn)為，心如明鏡，本自清凈，只因?yàn)樾牟粌舨女a(chǎn)生善惡差別，必須通過(guò)長(zhǎng)期的修習(xí)，才能逐步領(lǐng)悟佛理而成佛，禪定功夫必須持之以恒，莫使心靈受外界塵埃的污染。他的偈語(yǔ)，完整地濃縮了佛教“戒（防非止惡）——定（息慮靜緣）——慧（破惑證真）”三階段方式，形象而又通俗地表明了佛教對(duì)世界的理解以及對(duì)解脫方式的理解。

然而這一偈并未得到弘忍的真正贊許?；勰苈?tīng)人念誦神秀的偈，也知其未見(jiàn)本性，于是自己另作一首偈，請(qǐng)人書(shū)于壁上?；勰苓@首偈直接針對(duì)神秀的偈而發(fā)，他沿用了“菩提樹(shù)”和“明鏡臺(tái)”兩個(gè)意象，卻全部采用了否定語(yǔ)勢(shì)?！捌刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)”，就是說(shuō)人的身心本來(lái)是空幻的，沒(méi)有物質(zhì)存在，正如作為人性象征的菩提和明鏡本來(lái)沒(méi)有樹(shù)的形態(tài)、臺(tái)的形態(tài)。按照佛教教義，人身由因緣和合而成，是一種非物質(zhì)的虛妄相，所謂“四大皆空”。既然包括人自身在內(nèi)的世界萬(wàn)物都是虛妄的，那么所謂塵埃也就無(wú)處落腳。因此，只要覺(jué)悟到“本來(lái)無(wú)一物”的虛無(wú)，心靈就自然得到解脫，又何必時(shí)時(shí)拂拭、天天坐禪呢？這就是佛教的般若性空思想?；勰軐W(xué)佛由聞他人誦《金剛經(jīng)》而開(kāi)悟?！督饎偨?jīng)》是一部著名的般若學(xué)的經(jīng)典，主要論述世界一切事物皆空幻不實(shí)，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不應(yīng)執(zhí)著或留戀。其結(jié)尾偈語(yǔ)特別有名：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀?！被勰茉谶@首偈里，從心性的角度發(fā)揮了《金剛經(jīng)》的思想。

同時(shí)，這首偈還批駁了神秀的漸修之說(shuō)，以為只要覺(jué)悟到心性本空，自然塵埃不染，這就是所謂“一念愚即般若絕，一念智即般若生”，成佛只在一念之悟，剎那之間，頓悟性空，便可成佛。這是一種何等簡(jiǎn)捷的功夫！既然成佛在于“一念”，那么傳統(tǒng)佛教所主張的讀經(jīng)、明律、念佛、坐禪等一系列修行功夫，也就失去了重要意義。

慧能的偈得到弘忍的賞識(shí)，半夜密授以法衣袈裟，于是慧能成為禪宗的六祖。他得到法衣后，立即南下嶺南隱居，后于廣東曹溪寶林寺弘揚(yáng)佛法，提倡頓悟自性，開(kāi)創(chuàng)禪宗之南宗。神秀在荊州玉泉寺說(shuō)法，后來(lái)被武則天召至長(zhǎng)安，倡漸修之說(shuō)，成為禪宗之北宗。于是禪宗有所謂“南頓北漸”之分。

值得注意的是，慧能這首偈不僅在佛教思想革新上有重要意義，而且在語(yǔ)言形式上創(chuàng)立了以否定語(yǔ)勢(shì)為其特點(diǎn)的“翻案法”。這種方法對(duì)于禪宗表達(dá)新思想極為適宜，所以后來(lái)的禪師紛紛仿效。標(biāo)新立異、追求獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)人也從中受到啟發(fā)，翻案成風(fēng)。宋元之際江西派詩(shī)方回指出：“北宗以樹(shù)以鏡為譬，而曰‘時(shí)時(shí)勤拂拭，不使惹塵?！?；南宗謂‘本來(lái)無(wú)一物，自不惹塵埃’，高矣。后之善為詩(shī)者，皆祖此意，謂為翻案法。”（《桐江集》卷一《名僧詩(shī)話(huà)序》）可見(jiàn)禪宗和詩(shī)歌“翻案法”至少有理論上的同構(gòu)性和語(yǔ)言形式上的相似性。

菩提么長(zhǎng)

慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。

對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

（《六祖大師法寶壇經(jīng)》）

慧能在曹溪寶林寺傳法，有一天，一位僧人稱(chēng)引臥輪禪師偈曰：“臥輪有伎倆，能斷百思想。對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。”慧能聽(tīng)到之后，對(duì)這個(gè)僧人說(shuō)：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛?！币蚨碜饕毁适九c僧人：“慧能沒(méi)伎倆，不斷百思想。對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。”闡明自己所倡導(dǎo)的禪法。

臥輪禪師的偈闡明了這樣一種禪經(jīng)驗(yàn)，即停止一切思慮，排除外境干擾，通過(guò)日復(fù)一日的修行逐漸獲得覺(jué)悟?！捌刑帷币馑际钦X(jué)，是辨明善惡、覺(jué)悟真理的智慧。顯然，這首偈集中體現(xiàn)了自達(dá)摩以來(lái)禪宗傳統(tǒng)的禪法，與北宗神秀的觀點(diǎn)如出一轍。達(dá)摩的禪法是“壁觀禪”，據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，這種禪法的特點(diǎn)是：“舍偽歸真，凝住壁觀，無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無(wú)為?！币簿褪峭ㄟ^(guò)凝神靜坐的方式斷絕一切思慮，進(jìn)入無(wú)差別的境界。傳說(shuō)達(dá)摩在嵩山少林寺“面壁而坐，終日默然”，就是“能斷百思想”的典型。后來(lái)的五祖弘忍同樣以坐禪為務(wù)，按照《楞伽師資記》的說(shuō)法，弘忍的“東山法門(mén)”主張“背境觀心，息滅妄念”。而神秀的北宗則要求人們“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，其主要精神都是“對(duì)境心不起”，把斷絕思想、心如止水看作是獲得“菩提”的唯一途徑。

而在慧能看來(lái)，佛教的目的是為了使人解脫一切外在的束縛，真正的菩提是一種自由的超越性的精神境界。倘若人們?yōu)榱双@得菩提而執(zhí)著于默然打坐，為了獲得解脫而害怕接觸外境，那么正好與學(xué)佛參禪的目的南轅北轍，自由的心靈反而受到種種禁忌的拘束。所以慧能認(rèn)為，若依照臥輪禪師所說(shuō)去行事，“是加系縛”。為了解答僧人的疑問(wèn)，慧能有意使用“翻案法”，將臥輪偈的觀點(diǎn)全盤(pán)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，凡是臥輪肯定的他都否定，如“有伎倆”改為“沒(méi)伎倆”，“能斷”改為“不斷”；凡是臥輪否定的他都肯定，如“心不起”改為“心數(shù)起”，針?shù)h相對(duì)，寸步不讓?；勰艹姓J(rèn)自己沒(méi)有臥輪那樣善坐禪的伎倆，因而不能斷絕各種思慮想法，面對(duì)外部世界的“境”總要起心動(dòng)念。但是他認(rèn)為，“菩提作么長(zhǎng)”，覺(jué)悟真理的智慧正是在不斷思想、對(duì)境心起的過(guò)程中獲得的。也就是說(shuō)，人們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)世界的接觸中即能頓悟自性，走向覺(jué)悟之途，而不必背境觀心，面壁坐禪，舍棄現(xiàn)實(shí)人生?；勰艿哪献诙U提倡“即心即佛”，認(rèn)為自由自在、無(wú)念無(wú)住的虛空心，就是佛教的本體。世界的本質(zhì)是無(wú)一物性，外在的一切事物都是幻象，而今生來(lái)世，罪孽功德，都在一念之間，只要頓悟自性，一切外在的束縛都是多余的了。得道成佛的關(guān)鍵不在于斷絕思想，而在于心無(wú)所住。

慧能的這一思想，后來(lái)進(jìn)一步被其法孫馬祖道一發(fā)展為“平常心是道”的觀點(diǎn)，即現(xiàn)實(shí)的心靈活動(dòng)的全部就是佛性的顯現(xiàn)，陷入迷惑的心靈本身，已經(jīng)是覺(jué)悟的源頭。何謂“平常心”？按馬祖的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡無(wú)圣”（《馬祖語(yǔ)錄》）。或是如圭峰宗密概括的洪州宗（馬祖道一）的主張：“洪州意者，起心動(dòng)念，彈指動(dòng)目，所作所為，皆是佛性全體之用，更無(wú)別用。全體貪嗔癡，造善造惡，受樂(lè)受苦，此皆是佛性?！保ā吨腥A傳心地禪門(mén)師資承襲圖》）

云天水瓶

練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。

我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶。

（李翱《贈(zèng)藥山惟儼詩(shī)》，《景德傳燈錄》卷十四）

李翱是中唐儒家衛(wèi)道士韓愈的弟子，曾著有《復(fù)性書(shū)》三篇，試圖重建儒家的心性理論。不過(guò)，據(jù)《景德傳燈錄》記載，李翱另有追隨禪宗大師藥山惟儼求道的經(jīng)歷，而這首詩(shī)就作于他見(jiàn)惟儼之時(shí)。

李翱當(dāng)時(shí)任湖南朗州刺史，聽(tīng)說(shuō)州內(nèi)藥山有位高僧，便前往參請(qǐng)。李翱雖懂得儒家的仁義之道，但對(duì)佛教生死解脫之道卻不甚了了。特別是他貶官來(lái)到朗州，更需要追問(wèn)人生存在的意義。誰(shuí)知來(lái)到藥山，竟吃了閉門(mén)羹，惟儼禪師只顧看經(jīng)卷，并不理會(huì)他。李翱性褊急，便說(shuō)：“見(jiàn)面不如聞名?！蔽﹥昂簟疤亍?，李翱應(yīng)諾。惟儼說(shuō)：“何得貴耳賤目？”李翱知這和尚不簡(jiǎn)單，忙拱手拜謝，并提出“如何是道”的問(wèn)題。然而惟儼并沒(méi)有直接回答，只是用手指了指天上地下。李翱不懂其意，于是惟儼說(shuō)了一句：“云在青天水在瓶?！币粍x那間，李翱心中如云開(kāi)霧散，恍然大悟，忻愜不已。

惟儼所說(shuō)“云在青天水在瓶”，通常的解釋是：云在天空，水在瓶中，就好像我們?nèi)说谋亲邮侵钡?、嘴巴是橫的一樣，都是事物的本來(lái)面目，沒(méi)有特別之處。只要悟見(jiàn)自己的本來(lái)面目，也就明白什么是道。此外，在禪宗的哲學(xué)象征系統(tǒng)里，云和水也都是有意味的意象。云在青天，自由飄蕩，隨意逍遙，象征著無(wú)拘無(wú)束的生活與閑適悠遠(yuǎn)的心境；水在瓶中，澄渟澹濘，純凈透明，象征著清靜無(wú)為的生活與空寂澄明的心境。一上一下，一動(dòng)一靜，一遠(yuǎn)一近，一大一小，無(wú)言地昭示著梵我合一的真諦。

但惟儼以手指上下，還意味著他試圖表示的是天地宇宙的時(shí)空概念，是一個(gè)問(wèn)話(huà)者和解說(shuō)者同時(shí)在場(chǎng)的時(shí)空概念，即“頭上”“目前”和“腳下”。當(dāng)這樣抽象的表示仍嫌費(fèi)解時(shí)，惟儼干脆引進(jìn)了雙方能共同看到的具體景物來(lái)作描述。可以想象，當(dāng)時(shí)頭上的天空正有一朵白云飄過(guò)，而腳下正擱著一個(gè)裝滿(mǎn)清水的凈瓶。惟儼用兩個(gè)“在”字來(lái)形容云和水的狀態(tài)，無(wú)非是要暗示李翱，所謂超時(shí)空的、永恒的、具有終極意義的“道”，其實(shí)都只能通過(guò)人對(duì)具有時(shí)間性和空間性的頭上、目前、腳下的“此在”的體悟去把握。這使我們想起奧地利哲學(xué)家維特根斯坦的名言：“不要想，而要看！”（Dont think， but look?。叭绾问堑馈保康谰痛嬖谟诖藭r(shí)此刻即目所見(jiàn)的頭上的云和腳下的水之中。這就是禪宗常說(shuō)的“大道只在目前”。

這首詩(shī)表達(dá)了李翱悟后的感受，他也如惟儼一樣“無(wú)余說(shuō)”，只刻畫(huà)了松下老僧讀經(jīng)書(shū)的場(chǎng)景以及云在青天水在瓶的畫(huà)面，這也許是對(duì)禪宗之道有了深切的體會(huì)吧。

夜宿蘆花

長(zhǎng)江澄澈印蟾華，滿(mǎn)目清光未是家。

借問(wèn)漁舟何處去？夜深依舊宿蘆花。

（丹霞子淳《頌古》，《丹霞子淳禪師語(yǔ)錄》卷二）

《五燈會(huì)元》卷十四記載了北宋末年曹洞宗大師芙蓉道楷的一則公案，有僧問(wèn)：“‘夜半正明，天曉不露’，如何是不露底事？”道楷答曰：“滿(mǎn)船空載月，漁父宿蘆花。”僧所問(wèn)的“夜半正明，天曉不露”兩句出自洞山良價(jià)的《寶鏡三昧歌》，是曹洞宗有名的禪學(xué)命題，即現(xiàn)象（事、色界）與本體（理、空界）明暗回互的問(wèn)題，也就是說(shuō)本體蘊(yùn)藏在現(xiàn)象中，如同月亮，在黑夜顯現(xiàn)，在白晝隱沒(méi)。而道楷的答語(yǔ)上句是借用華亭船子和尚偈中“滿(mǎn)船空載月明歸”之句，下句則啟發(fā)他的弟子丹霞子淳禪師悟出新的禪理，引申演化為一首格律謹(jǐn)嚴(yán)、意境清絕的詩(shī)偈。

考慮到丹霞子淳的禪宗派系，我們有理由認(rèn)為這是一首闡述曹洞宗禪法的詩(shī)偈。值得注意的是，船子和尚出自藥山惟儼，與曹洞宗門(mén)風(fēng)相同，都繼承了石頭希遷《參同契》的思想。在曹洞宗慣用的隱喻里，明月不是指心，而是指空界。而空界與色界，從表面看是混同不別的，是二而一的，正如洞山《寶鏡三昧歌》所說(shuō)：“銀碗盛雪，明月藏鷺。類(lèi)之弗齊，混則知處?！本偷は甲哟具@首偈而言，也是借漁父生活來(lái)表現(xiàn)“類(lèi)之弗齊，混則知處”的禪理。詩(shī)偈中蘆花的意象與明月的意象都是潔白的，漁父的小船滿(mǎn)載著皎潔的月光，隱入白茫茫一片蘆花叢里，不正是像“銀碗盛雪，明月藏鷺”一樣混同不別嗎？

然而，按照這首偈的文本，還可以作出另一種解釋?！伴L(zhǎng)江澄澈印蟾華”，蟾華就是月光，因傳說(shuō)月中有蟾蜍，故以蟾代月。月映長(zhǎng)江，水天一色，上下空明，表里澄澈，這是何等純凈清空的世界，令人心曠神怡，留連忘返。然而，對(duì)于一葉小舟來(lái)說(shuō)，這茫茫水天並不是安全的歸宿，“滿(mǎn)目清光”無(wú)非是不可憑依的幻覺(jué)而已。那蘆花深處寧?kù)o的港灣，才是漁舟的停泊之處。所以，漁父最后的選擇是“夜深依舊宿蘆花”。在佛經(jīng)里，水中月影有兩種喻義，一喻空明清凈，如寒山詩(shī)云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔?！币挥魈摶貌豢勺矫缬兰涡X(jué)禪師《證道歌》云：“鏡里看形見(jiàn)不難，水中捉月?tīng)?zhēng)拈得？”丹霞子淳這首偈里的長(zhǎng)江月華當(dāng)理解為第二喻義，這樣，詩(shī)中的理趣就隱然可見(jiàn)。顯然，“家”代表自性，“漁舟”代表參禪者，惟有識(shí)取自性，“依舊宿蘆花”，才能不為“滿(mǎn)目清光”的虛妄現(xiàn)象所迷惑。這首描寫(xiě)月夜?jié)O舟的清麗絕句，不只是禪客體道的象征，它還給現(xiàn)代人以這樣的啟示：即如何像漁舟那樣，在令人目亂神迷的物質(zhì)世界里，守住自己那一角寧?kù)o純真的精神家園。

（作者單位：四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所）