《蘇軾超然的審美和瀟灑的人生》

主講人：周裕鍇
地點：光明講壇
整理：本刊編輯部


蘇軾所生活的時代是一個產(chǎn)生巨人的時代。王國維先生在《宋代之金石學》里面有一段話，“天水一朝人智之活動與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也”。陳寅恪先生也說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。兩位國學大師都不約而同地把宋代看作文化的高峰。
蘇軾在散文、詩和詞各方面都是宋代的大家。文是唐宋八大家，詩是蘇黃并稱作為宋詩的代表，詞有蘇軾和辛棄疾，是豪放派的代表。另外蘇軾是宋代四大書法家之一，而他的繪畫又是文人畫的代表。除此之外，蘇軾在思想上、政治上、哲學上、社會倫理學上、博物學上都有很大的成就。
超然的審美蘇軾在《寶繪堂記》里提出“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”。作為一個君子，我們可以把精神寄托在某件東西之上，但是我們不要過于地留意這件東西。這個“物”是對我們?nèi)松泻锰幍摹拔铩薄Ｋf如果我們把精神寄托于物上面，雖然是一個微不足道的外物我們都可以得到快樂；尤物是非常美的東西，那么它也不足以成為我們的一種病。但是反過來如果是留意于物，如果你把你的心智全部都放在這件東西之上，那么雖然是一個很小的東西，都足以造成你玩物喪志。比如年輕人整天沉溺于游戲之中，就足以為病。“雖尤物不足以為樂”，就是最美好的東西你都不會感到快樂，因為你過分注意它了，你想占有它的時候，你心中就有一種怕失去的擔心，就得不到快樂。
蘇軾說“然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。”圣人也喜歡五色、五音和五味以及馳騁田獵，這沒有問題，主要是看對待它們的人是什么態(tài)度。接著蘇軾又舉了幾個歷史上著名人物的故事。劉備喜歡結髦、魏晉名士嵇康喜歡打鐵，另一個名士阮孚喜歡蠟屐。這些愛好在一般人看來很無聊，但是他們各自卻很喜歡，從中得到了快樂。蘇軾又說“凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏撸魰c畫。”對書畫有兩種態(tài)度，一種是欣賞者的態(tài)度，書畫可以使我們感到審美的愉悅，但另外一種是收藏家，拍賣坊的態(tài)度，都把書畫卷起來藏起來，作為一種財富，這樣書畫就成了人的負擔，還可能造成災禍。“皆以兒戲害其國，兇其身，此留意之禍也”——這就是留意于物的后果。
近年我國反腐取得很大成就，查處的很多貪官就是如此，很多東西并未欣賞，只是埋藏起來或者收藏在家，結果呢？自己“害其國”，也“兇其身”，鋃鐺入獄。一個人一輩子很多財物對你來說沒有價值，最有價值的是快樂，什么可以使你快樂？還是財富，但這個財富是精神的財富，它比物質(zhì)的財富不知道可貴多少。現(xiàn)在有一些青年人比較追求物質(zhì)方面的財富，但我還是要勸告大家，腹有詩書氣自華。有時候如果過分留意于物，殊不知人生短暫，實際上對人生是沒有價值的。
瀟灑的人生蘇軾著名的《赤壁賦》說：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”審美是一種什么東西？是一種不帶任何欲求的，超越功利的活動，只要帶著欲望和功利心，審美就離開你了。有欲望，就有煩惱和悲苦。蘇軾寫《赤壁賦》的時候是以一個帶罪之身寫的，他所說的“江上之清風，山間之明月”是我們審美的對象，而不是欲望所要占有的對象。
我們在講他瀟灑人生的時候，一定要想到蘇軾的一生是波瀾起伏的。蘇軾晚年走到金山寺的時候，有給人他畫了一幅畫像，他在畫像上題詩：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”。黃州、惠州、儋州是蘇軾人生的滑鐵盧，他在政治上的失敗恰恰成就了他文化上的成功，黃州、惠州、儋州是他在文化創(chuàng)造上最豐富的三個時代，也是他對人生看得最透的三個時段。他在黃州留下了前后《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風波》這樣一些優(yōu)美的作品，《定風波》這首詞，寫自然天氣變化，同時又暗示人生遭遇。人一生有很多風雨，但也有風和日麗的時候，對于一個內(nèi)心強大的人來說，外在的風雨都不足為道，“一蓑煙雨任平生，也無風雨也無晴。”你自己就是你自己，在任何困難的情況下都要樂觀地堅守道義和人生的立場。
在惠州，蘇軾的政敵很想聽到蘇軾抒寫痛苦失意的詩文傳出，但蘇軾在惠州的日子過得十分愉快。于是政敵就把他貶到更遠的儋州，儋州就是現(xiàn)在的海南。然而，蘇軾從海南島遇赦北歸時，卻寫下了從苦難中超脫的《六月二十日夜渡海》。“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，蘇軾把在儋州這幾年看作最奇絕的游覽，這與唐代被貶的韓愈柳宗元相比，人格境界就高出許多。蘇軾在儋州還寫過“年來萬事足，所欠唯一死”的詩句，說自己一生什么都很滿足了，所欠缺的只有死去而已。在世人心目中，說死亡是犯諱，但蘇軾直面死亡，這就是一種精神上的偉大。
編輯 / 書含