蘇軾

發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書(shū)。

——蘇軾

簡(jiǎn)介

蘇軾（公元1037～1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博，天資極高，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)歐蘇，為“唐宋八大家”之一；詩(shī)清新豪健，善用夸張、比喻，藝術(shù)表現(xiàn)獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)蘇黃；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后世有巨大影響，與辛棄疾并稱(chēng)蘇辛；書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱(chēng)宋四家；畫(huà)學(xué)文同，喜作枯木怪石，論畫(huà)主張神似，提倡“士人畫(huà)”。著有《蘇東坡全集》和《東坡樂(lè)府》等。

人物小記

蘇軾20歲的時(shí)候，到京師參加科考。有六個(gè)自負(fù)的舉人看不起他，決定備下酒菜請(qǐng)?zhí)K軾赴宴戲弄他。蘇軾接邀后欣然前往。入席尚未動(dòng)筷子，一舉人便提議行酒令，酒令內(nèi)容必須要引用歷史人物和事件，這樣就能獨(dú)吃一盤(pán)菜，其余五人轟聲叫好。

“我先來(lái)。”年紀(jì)較長(zhǎng)的說(shuō)，“姜子牙渭水釣魚(yú)！”說(shuō)完捧走了一盤(pán)魚(yú)。

“秦叔寶長(zhǎng)安賣(mài)馬。”第二位神氣地端走了馬肉。

“蘇子卿貝湖牧羊。”第三位毫不示弱地拿走了羊肉。

“張翼德涿縣賣(mài)肉。”第四個(gè)急吼吼地伸手把肉扒了過(guò)來(lái)。

“關(guān)云長(zhǎng)荊州刮骨。”第五個(gè)迫不及待地?fù)屪吡斯穷^。

“諸葛亮隆中種菜。”第六個(gè)傲慢的端起了最后地一樣青菜。

菜全部分完了，六個(gè)舉人興高采烈地正準(zhǔn)備邊吃邊嘲笑蘇軾時(shí)，蘇軾卻不慌不忙地吟道：“秦始皇并吞六國(guó)！”說(shuō)完把六盤(pán)菜全部端到自己面前，微笑道：“諸位兄臺(tái)請(qǐng)啊！”六舉人呆若木雞。

主要思想

儒、道、釋三家思想的兼容貫通，是宋代一般哲學(xué)思想的共同趨勢(shì)，蘇軾無(wú)一例外地?zé)o法超越這種傳統(tǒng)思想的模式。他從小接受傳統(tǒng)儒家思想教育，但對(duì)佛、道濡染甚深。他強(qiáng)調(diào)“圣人一于仁”，“先王謹(jǐn)于禮”，提出以“禮、樂(lè)、刑政教化”，“論道經(jīng)邦”，懷有經(jīng)世濟(jì)民、致君堯舜的抱負(fù)和積極入世的精神，主張治國(guó)濟(jì)世“凡可以存而救亡者無(wú)不為，至于不可奈何而后已”。對(duì)于釋、道的態(tài)度，他早年雖有批評(píng)佛老的言論，但隨著宦海浮沉和閱世日深，其思想與眼界漸趨開(kāi)闊，終于走向了博采眾家、兼容佛老一途。

蘇軾有意調(diào)和三家，謂“儒、釋不謀而同”，說(shuō)莊子對(duì)儒學(xué)“陽(yáng)擠而陰助之”。蘇軾的渾化三教，帶有明顯的樸素性。他無(wú)論闡述儒術(shù)、禪理、老莊，都很平易近人，而不同于理學(xué)家的玄虛莫測(cè)。在他看來(lái)，六經(jīng)無(wú)非是基于日常的事理與人情。唯其如此，則施之于政，也就易知易達(dá)。在論及黃老言時(shí)，也揄?yè)P(yáng)蓋公所倡導(dǎo)的“治道貴清凈而民自定”。正因?yàn)槌?jiǎn)易，所以他不贊成儒生高談性命。他誠(chéng)告友人：“近時(shí)士人多學(xué)談理空性，以追世好，然不足深取”。又說(shuō)：“儒者之患，患于論性”，“孔子罕言命，以為知者少也”。對(duì)于談禪，他也同樣主張脫玄而就易。

蘇軾提倡簡(jiǎn)易，實(shí)著眼于能致用。佛家雖是講超世的，但他看出并特意揭示其超世與世間的相通之處，故云：“宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二。”他不贊成釋者的無(wú)心、無(wú)言、無(wú)為，認(rèn)為這是“為大以欺佛者”。他學(xué)道術(shù)，特取其健身御病之法，以“使真氣云行體中，瘴冷安能近人”。