【4344】萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展

（許倬云著，湖南人民出版社，35萬字，2017年11月第1版，68元）

8章：[1]古代以前：中國地區(qū)考古略說；[2]中國文明的黎明（公元前16世紀(jì)—前3世紀(jì)）；[3]中國的中國（公元前3世紀(jì)—公元2世紀(jì)）；[4]東亞的中國（2世紀(jì)—10世紀(jì)）；[5]亞洲多元體系的中國（10世紀(jì)—15世紀(jì)）；[6]進(jìn)入世界體系的中國上篇（15世紀(jì)—17世紀(jì)）；[7]進(jìn)入世界體系的中國下篇（17世紀(jì)—19世紀(jì)中葉）；[8]百年蹣跚（19世紀(jì)中葉—20世紀(jì)中葉）。

遠(yuǎn)古的、中原的、中國的、東亞的、亞洲的、世界的中國。

這本書是以中國文化圈的發(fā)展為主要著眼點的，其不同于一般中國通史的內(nèi)容在于以政治體為界定中國文化圈的斷代標(biāo)桿。既以文化發(fā)展為主題，應(yīng)當(dāng)同時論列文化內(nèi)容及文化外延。

中國核心文化地區(qū)，位于歐亞大陸的東南部，北邊是沙漠和草原，西邊是高及天際的高山與高原，東邊和南邊面對大海。整體看來，中國對外高山峻嶺、沙漠、海洋為界限，尤其是北邊的沙漠和西邊的高山、高原這兩大屏障，使得中國的世界是望向東南的。

云南有五十多個習(xí)俗各異不同的族群，往往高山頂住一種人，山腰的海子（高山湖泊）附近住一種人，而各地又居住著另一種人。這三種居民因地形不同，而有不同的生活形態(tài)。

中國的世界既封閉又開放、各地區(qū)之間看似分隔，實際上卻又聯(lián)合。

中國人耳熟能詳?shù)膫髡f：盤古開天辟地、女媧造人補天、神農(nóng)開始農(nóng)業(yè)、有巢氏造居室、黃帝創(chuàng)制度、五帝遞嬗、堯舜禹舉賢禪讓等。

由商到周，華夏文明體系逐漸明朗成形。更重要的是，中國文明思想體系，亦即北方的儒家與長江流域的道家，兩者相互交流影響，形成中國型思想的核心。

中國地區(qū)的情形，綜合言之，廣大地區(qū)的古代族群，在密切接觸的過程中，在同一文字系統(tǒng)為文化發(fā)展的載具，遂能有源遠(yuǎn)流長的發(fā)展。在大突破終于發(fā)生之后，人間的關(guān)懷，二元的動態(tài)及互補，遂成為中國文化系統(tǒng)內(nèi)主要的思想模式。

中國開始蛻變，從中原的中國不斷向四周擴展，成為中國本部的中國。

佛教進(jìn)入中國，是中國文化中上的一件大事。中國文化第一次接受另一個人類重要文明的影響，相當(dāng)程度地改變了自己的文化特質(zhì)。

南北朝時，北方飲酪食牛羊肉，南方飲茶食魚，南北彼此譏嘲異方風(fēng)俗。唐代則地方差異猶存，只是互相滲透，不再有所界分。

中古時代，中國經(jīng)歷七八百年的民族重塑過程，原有“漢人”的中國人口，在接納無數(shù)北方、南方的外族成分，形成一個新的龐大而多元的民族。這個民族不是由血統(tǒng)界定的種族，而是認(rèn)同一個文化傳統(tǒng)，卻又呈現(xiàn)多元性的人群。

自1492年哥倫布登陸美洲外海島嶼后，全世界不再有可以遺世獨立的人群。

相對于快速發(fā)展的西方，進(jìn)入世界體系后的中國，發(fā)展過于緩慢。

19世紀(jì)中葉以后的一百多年，中國為適應(yīng)新的世界，從內(nèi)部檢討與反省、從外面學(xué)習(xí)和模仿，中國的文明竟致撕裂、扯碎。中國重塑整理自己，重新開步走向新的世界，還需要經(jīng)過20世紀(jì)上半葉的苦難，才逐漸出現(xiàn)振興的希望。

“革命”一詞，在古代是天命更易。在近代，政治革命通常意指：對于當(dāng)時制度與秩序不滿的人群，秉持一定的理念，由下而上發(fā)動群眾力量，推翻統(tǒng)治者，建立新政權(quán)，而且隨著新體制當(dāng)權(quán)，通常還進(jìn)行社會革命、改變社會價值，以貫徹掀起革命的理念。如美國獨立革命、法國大革命、俄國大革命和中國的革命。