曾子固戰(zhàn)國策目錄序

劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱十一篇者闕，臣訪之士大夫家，始盡得其書。正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復(fù)完。敘曰：

向敘此書，言周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用而仁義之路塞，所以大亂。其說既美矣。卒以謂此書，戰(zhàn)國之謀士，度時君之所能行，不得不然，則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

夫孔、孟之時，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗，而篤于自信者也。

戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無敝，故古之圣賢，未有以此而易彼也。

或曰：邪說之害正也，宜放而絕之，則此書之不泯泯其可乎？對曰：君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人，皆知其說之不可從，然后以禁則齊；使后世之人，皆知其說之不可為，然后以戒則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚、漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也。

此書有高誘注者二十一篇，或曰二十二篇。《崇文總目》存者八篇，今存者十篇云。