【3526】重塑中華：近代中國“中華民族”觀念研究

（黃興濤著，北京師范大學出版社，42萬字，2017年10月第1版，59元）

△這本書將傳統(tǒng)的精英思想史與“新文化史”的有關(guān)方法結(jié)合起來，對現(xiàn)代中華民族觀念的孕育、形成、發(fā)展及其內(nèi)涵，作了系統(tǒng)深入的整體性考察和闡釋，既注重歷史脈絡(luò)的精心揭示，典型文本的發(fā)掘解讀，以及重要概念的透視剖析，也重視國家體制、政黨政策、關(guān)鍵人物和重大事件的影響和意義分析，努力呈現(xiàn)了此一觀念得以社會化的諸多歷史面向。共4章：①清代中國“中華民族”觀念的醞釀；②現(xiàn)代中華民族觀念的確立與傳播；③“中華民族”符合認同的強化和深化；④全面抗戰(zhàn)前后現(xiàn)代中華民族觀念的大普及。結(jié)語：現(xiàn)代中華民族觀念及其認同特征的再認識。

○黃興濤（人民大學歷史學院院長）認為：通觀清末民國時期的現(xiàn)代中華民族觀念及符號認同，不難發(fā)現(xiàn)，它是一種受到西方人類學和政治學雙重意義上的民族思想與政治現(xiàn)實綜合影響的中國產(chǎn)物，也是在特有的民族格局和歷史處境中得以出現(xiàn)和形成的政治文化現(xiàn)象。換言之，20世紀前半期現(xiàn)代中華民族的認同運動，正是在中與西、歷史與現(xiàn)實、人類學與政治學的民族觀等之間復雜互動的結(jié)晶。

○1902年，梁啟超在《新民叢報》上連載《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》一文，最早使用了“中華民族”一詞。

○歷史上的“中國”，最初之義為“中央之城”，即周天子所居之王畿；后來又用來指稱“中原”，引申為中原王朝。其近義詞有“中土”“中州”“中夏”等，經(jīng)常與“四夷”相對使用，指稱“諸夏”即華夏族及其活動的地域。

○“清承明制”，但滿人皇帝卻建立起了獨特的軍機處和秘密立儲制度，改變了中國傳統(tǒng)的君相體制和皇位繼承制，從而表現(xiàn)出自己的個性。

○梁啟超、章太炎和楊度等人，是較早使用“中華民族”一詞的先驅(qū)者。

○民國初年袁世凱正式以民國臨時大總統(tǒng)和大總統(tǒng)名義，在國內(nèi)各民族總體意義上對“中華民族”一詞的使用不僅較早，而且還是相當自覺的，他把北京皇城的正南門（明朝時稱“大明門”，清朝時稱“大清門”）改名為“中華門”（此門一直存在到1959年，位置在今毛主席紀念堂附近），把大總統(tǒng)府建在中南海，將乾隆為香妃特建的寶月樓改建為正門，命名為“新華門”，正以表明他要把各少數(shù)民族和漢族團結(jié)在一起，建立一個新的名為“中華”的民族和國家之意。

○“中華民族復興”的理念和話語，就其核心概念“中華（或中國）民族”與“復興”旨趣之明確組合的思想自覺形態(tài)而言，可以說形成于民國時期，大約在1920年開始出現(xiàn)，“九一八”事變之后逐漸風行全中國。但若溯其源頭，還得從清末孫中山“振興中華”論和梁啟超的“少年中國”說談起。

○五族說：漢、滿、蒙、回、藏；六族說則往往加上“苗族”；七族說則加上“韓族”即“朝鮮族”。

○王國維《國學叢刊序》：“凡事物必盡其真，而道理必求其是，此科學之所有事也；而欲求知識之真與道理之是者，不可不知事物道理之所以存在之由與其變遷之故，此史之所有事也”。