【4608】列寧談?wù)勣q證法問(wèn)題

（人民出版社，印張0.5，0.6萬(wàn)字，1973年9月第1版，0.05元）

△談?wù)勣q證法問(wèn)題；辯證法的要素（摘自列寧《黑格爾﹤邏輯學(xué)﹥一書(shū)摘要)；人名索引。

〇這篇文章寫(xiě)于1915年，后來(lái)收入《列寧全集》第38卷《哲學(xué)筆記》，是列寧在這一時(shí)期研究哲學(xué)，特別是辯證法的一個(gè)總結(jié)。在這篇短文中，列寧指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)，論述了形而上學(xué)的發(fā)展觀和辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，分析了絕對(duì)和相對(duì)、抽象和具體、個(gè)別和一般等重要哲學(xué)范疇，闡明了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，揭示了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和階級(jí)根源。

〇統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)是辯證法的實(shí)質(zhì)。

〇辯證法內(nèi)容的這一方面的正確性必須由科學(xué)史來(lái)檢驗(yàn)。

〇對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。

〇直線(xiàn)性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀主義盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。而僧侶主義（=哲學(xué)唯心主義）當(dāng)然有認(rèn)識(shí)論的根源，它不是沒(méi)有根基的，它無(wú)疑地是一朵不結(jié)果實(shí)的花，然而卻是生長(zhǎng)在活生生地、結(jié)果實(shí)的、真實(shí)的、強(qiáng)大的、全能的、客觀的、絕對(duì)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)這棵活生生的樹(shù)上的一朵不結(jié)果實(shí)的花。

〇人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無(wú)限過(guò)程。

（2020年2月3日夜8:00閱畢）