和詩當和意

和詩當和意

【原文】

古人酬和詩，必答其來意，非若今人為次韻[1]所局也。觀《文選》[2]所編何劭、張華、盧諶、劉琨、二陸、三謝[3]諸人贈答，可知已。唐人尤多，不可具載。姑取杜集數篇，略紀于此。高適寄杜公云：“愧爾東西南北人。”杜則云：“東西南北更堪論。”高適又有詩云：“草《玄》今已畢，此外更何言？”杜則云：“草《玄》吾豈敢，賦或似相如。”嚴武寄杜云：“興發會能馳駿馬，終須重到使君灘。”杜則云：“枉沐旌麾出城府，草茅無徑欲教鋤。”杜公寄嚴詩云：“何路出巴山，重岸細菊斑，遙知簇鞍馬，回首白云間。”嚴答云：“臥向巴山落月時”,“籬外黃花菊對誰，跂馬望君非一度。”杜送韋迢云：“洞庭無過雁，書疏莫相忘。”迢云：“相憶無南雁，何時有報章[4]?”杜又云：“雖無南去雁，看取北來魚。”郭受寄杜云：“春興不知凡幾首？”杜答云：“藥裹關心詩總廢。”皆如鐘磬在算簴[5]，叩之則應，往來反復，于是乎有余味矣。

【注釋】

[1]次韻：和他人詩，其韻腳和用韻次序，皆與原詩相同。此類詩體乃元稹、白居易互相唱和所首創，宋時尤為盛行。[2]《文選》：即《昭明文選》，南朝梁昭明太子蕭統編，選錄先秦至梁各體詩文。[3]何劭（shào）：字敬祖，西晉時文學家，長于奏議文章。張華：字茂先，官至司空，博學多聞，撰有《博物志》。盧諶（shèn）：字子諒，善屬文，著有《祭法》、《莊子注》等。劉琨：字越石，生逢五胡亂華之難，所作詩歌多悲壯之音，著有《晉劉越石集》。二陸：指陸機、陸云兩兄弟。三謝：指謝靈運、謝惠連、謝朓。[4]報章：報紙。這里代指音訊、消息。[5]算簴（jù）：古代掛鐘磬的架子上的立柱。

【譯文】

古人對和詩歌，一定要回答它的來意，并非像現在那樣，人與人和詩時還要局限于詩韻的次序。翻閱《昭明文選》中所編的何劭、張華、盧湛、劉琨，二陸即陸機、陸云，三謝即謝靈運、謝惠連、謝朓等人的贈答詩，就可以知道這一點了。唐人的例子頗多，并不能全部記載上去。暫且從杜甫的詩集中挑出了幾篇，大略的記載在這里。高適曾寄給杜甫一首詩，說道：“愧爾東西南北人。”杜甫對詩說：“東西南北更堪論。”高適又有詩說：“草《玄》今已畢，此外更何言？”杜甫則說：“草《玄》吾豈敢，賦或似相如。”嚴武寄給杜甫的詩說：“興發會能馳駿馬，終須重到使君灘。”杜甫對詩回答：“枉沐旌麾出城府，草茅無徑欲教鋤。”杜甫寄給嚴武的詩說：“何路出巴山”,“重巖細菊斑，遙知簇鞍馬，回首白云間。”嚴武的答詩說：“臥向巴山落月時”,“籬外黃花菊對誰，缊馬望君非一度”。杜甫送韋迢的詩說：“洞庭無過雁，書疏莫相忘。”韋迢的答詩說：“相憶無南雁，何時有報章？”杜甫和詩：“雖無南去雁，看取北來魚。”郭受寄給杜甫的詩說：“春興不知凡幾首？”杜甫和詩說：“藥裹關心詩總廢。”這些詩句都像掛在架子上的鐘磬，扣它便有了回應，這樣反反復復，因而余味無窮。

【評析】

“唱和”，也叫做“唱酬”，是互相贈送，表達友情的詩歌。謝靈運的《鞠歌行》說：“德不孤兮必有鄰，唱和之契冥相因。”《詩經》中有“叔兮伯兮，倡予和女”的句子，描寫的就是古人唱和的情景。詩詞都是用韻的，和詩便有依韻、用韻和步韻之分。依韻是指和詩與被和詩同屬一韻，但不必用其原字；用韻，即用原詩韻的字而不必順其次序；步韻最嚴格，要用其原韻原字，且先后次序都須相同。作者翻閱古代詩集，感覺前人的詩詞唱和一定要在內容上相互呼應，而很少在意字韻是否相同。這是一個很有意義的發現。孔子說：“辭達而已矣。”語言是用來交流思想，表情達意的，以能夠準確簡潔地表達自己的思想為原則，而不以精巧為目的。過分地注重語言的表達方式和說話的委婉，容易流于巧言。唱和的目的是表達心心相應的友情，要“如鐘磬在算簴，叩之則應，往來反復”。如果過于在意字韻，卻忽略了內容的呼應，就犯了“以辭害意”的毛病。其實無論是國家政令、外交辭令還是文章著作，言辭能夠明確表達即可，既然是達意，文辭便可多可少，該多就多，該少就少，而且不求結構的特異。