作者： 張俊山

徐玉諾

世界上自己能夠減輕負擔的，再沒過海鷗了。

她很能把兩翼合起來，頭也縮進在一翅下，同一塊木板似的漂浮在波浪上；

可以一點也不經知覺——連自己的重量也沒有。

每逢太陽出來的時候，總乘著風飛了飛；

但是隨處落下，仍是她的故鄉——沒有一點特殊的記憶，一樣是起伏不定的浪。

在這不能記憶的海上，她吃，且飛，且鳴，且臥……從生一直到死……

愚笨的，沒有嘗過記憶的味道的海鷗呵!

你是宇宙間最自由不過的了。

1922年4月6日

徐玉諾的《海鷗》是一篇手法別致的散文詩。詩人以反諷形象作為象征，深刻針砭了渾渾噩噩茍活于黑暗社會的蒙昧者，宛曲地吐訴了清醒者的內心痛苦，意蘊幽微，耐人尋味。

“海鷗”是被詩人贊美的么?從詩篇的一些語句看，似乎是的。你看，“世界上能夠自己減輕負擔的，再沒過海鷗了。”“你是宇宙間最自由不過的了。”這不是十分艷羨于海鷗的輕松自在、無拘無束么?然而，如果注意到詩篇對于海鷗形象的具體描繪，就會發現問題并非那么簡單。且看海鷗在大海上漂浮的情景：

她很能把兩翼合起來，頭也縮進在一翅下，同一塊木板似的漂浮在波浪上；

可以一點也不經知覺——連自己的重量也沒有。

這種“輕松自在”實在是隨波逐流，作為一種生活態度和生存狀態，并不值得贊美。至于海鷗“沒有一點特殊的記憶”，“她吃，且飛，且鳴，且臥……從生一直到死……”，由此而獲得的“自由”簡直如醉生夢死，更是一種悲哀了。這就不難看出，“海鷗”是一個反諷形象，詩篇對它的描繪和“贊美”構成了“互相干擾、沖突、排斥、互相抵消的方面”，從而“結合成一個穩定的平衡狀態”(瑞恰茲關于“反諷”的定義)，因此它是被詩人否定的。作為一個象征，它所隱喻的正是社會中那些沒有思想，因而也就沒有主見，只是隨波逐波，茍且度日的昏睡者。

可是，正是這些蒙昧的昏睡者，他們“是宇宙間最自由不過的了”。詩人這個“贊”辭里包含著多么深沉的隱痛啊!在那大夜彌天的黑暗社會里，沒有思想的人固然沒有痛苦，而清醒的思想者呢?由于他們不能像蒙昧的昏睡者那樣生活，他們有知覺、有記憶、會思考，所以他們對自己的時代就有感受、有深知，對于人間的不義和罪惡就有不平和憤怒。如果這種清醒還未能上升到“如何改變現狀”的理性高度，即還不能找到“除舊革新”的道路，那么，就必然在彷徨無計中苦悶了。這種心態，在世紀初的中國知識界相當普遍地存在著。這篇散文詩宛曲地表達了當時知識分子的內心苦悶，具有一定的典型意義。

徐玉諾在二十年代初期曾出版詩集《將來之花園》，集中表現了詩人作為一個理想主義者在黑暗現實中的矛盾和痛苦。鄭振鐸評論其作品時說，他是“中國新詩人里第一個高唱‘他自己的挽歌’的人”，他夢想著“將來之花園”，卻“握不到黎明的歡樂”，因而他的歌聲總是“感傷的”。由此看來，《海鷗》在徐玉諾的早期作品中具有代表性。在這里，人們不是也可領略到那種“挽歌”的哀惋情調嗎?