【5430】惡的美學歷程：一種浪漫主義解讀

（〔德〕彼德雷·阿爾特著，寧瑛等譯，中央編譯出版社，46.3萬字，2018年1月第2版，98元）

△7章：神學中的序幕；啟蒙和心理學；通過內省的移置；重復作為惡在文學中的顯現形式；逾越方面的美學興致；荒淫放縱中的瞬間拍攝；不道德文學的道德涵義。

〇自浪漫主義以來，惡就是一個吸引人滿懷興趣地進行藝術渲染，并得到無數人同情的客體。在浪漫主義作品中，充斥著魔身和吸血鬼、幽靈和重生者、謀殺者和瘋子、玩世不恭者和撒旦式的人物、著魔的人和蠱惑人心者。犯罪、暴力和褻瀆神明、打破戒律、瘋狂和黑彌撒都是浪漫主義經常采用的主題。彼得—安德雷·阿爾特用令人吃驚的篇幅追溯了惡這一觀念的起源和發展，揭示了一種非道德文學的秘密，在這個秘密里，惡的美學在其價值的彼岸漸漸浮現。通過這種方式，美的另一種歷史從歐洲現代派的陰暗面被講述出來。

〇黑格爾認為一種惡的美學自身存在矛盾。因為惡是“乏味的，無意義的”，因此黑格爾說，藝術必須以其對象的實質性和形式的內在和諧為基礎，所以惡不允許成為藝術的對象。

〇在圣經的傳說中存在兩個講述惡的起源的故事：晨曦之子的故事和被逐出天堂的故事。

〇“因為沒有律法定罪，罪就不算是罪”，利科從使徒保羅的《羅馬書》第七章中引述。

〇19世紀的文學有時候也像以往時代的文學那樣，把對惡的文學集中到帶有純內容上鮮明特征的保留節目的人物形象上。

〇尼采：“什么是惡？惡有三種：偶然發生的事情、沒有把握的事情以及突如其來的事情”。

〇在現代，惡這個被基督教形而上學有約束力地固定起來的概念已經漸漸地失去其原本的意義。在惡原來所在的地方，現在已經被以各種不同類型出現的惡的美學所取代，惡的美學以重復，違反道德界限和荒淫放蕩的類型，在顛倒、超越或者分裂的模式中出現。

〇文學沒有能夠把我們從惡中解救出來，但是他也沒有能夠為使用惡的概念消除任何已經劃定的界限。

（2021年3月19日中午閱畢）