諸家經(jīng)學(xué)興廢

諸家經(jīng)學(xué)興廢

【原文】

稚子[1]問(wèn)漢儒所傳授諸經(jīng)，各名其家，而今或存或不存，請(qǐng)書(shū)其本末為《四筆》一則。乃為采摭[2]班史及陸德明《經(jīng)典釋文》并他書(shū)，刪取綱要，詳載于此。《周易》[3]傳自商瞿始，至漢初，田何以之顓門(mén)[4]。其后為施仇、孟喜、梁丘賀之學(xué)，又有京房、費(fèi)直、高相三家。至后漢，高氏已微，晉永嘉之亂[5]，梁丘之《易》亡。孟、京、費(fèi)氏人無(wú)傳者，唯鄭康成、王弼所注行于世。江左中興，欲置鄭《易》博士，不果立，而弼猶為世所重。韓康伯等十人并注《系辭》，今唯韓傳。《尚書(shū)》自漢文帝時(shí)伏生得二十九篇，其后為大小夏侯之學(xué)[6]。古文者，武帝時(shí)出于孔壁，凡五十九篇，詔孔安國(guó)作傳，遭巫蠱事，不獲以聞，遂不列于學(xué)官，其本殆絕，是以馬、鄭、杜預(yù)之徒皆謂之《逸書(shū)》。王肅嘗為注解，至?xí)x元帝時(shí)，《孔傳》始出，而亡《舜典》一篇，乃取肅所注《堯典》，分以續(xù)之，學(xué)徒遂盛。及唐以來(lái)，馬、鄭、王注遂廢，今以孔氏為正云。《詩(shī)》[7]自子夏之后，至漢興，分而為四，魯申公曰《魯詩(shī)》，齊轅固生曰《齊詩(shī)》，燕韓嬰曰《韓詩(shī)》，皆列博士。《毛詩(shī)》者出于河間人大毛公，為之故訓(xùn)，以授小毛公，為獻(xiàn)王博士，以不在漢朝，不列于學(xué)，鄭眾、賈逵、馬融皆作《詩(shī)》注，及鄭康成作箋，三家遂廢。《齊詩(shī)》久亡，《魯詩(shī)》不過(guò)江東，《韓詩(shī)》雖在，人無(wú)傳者，唯《毛詩(shī)》鄭箋獨(dú)立國(guó)學(xué)，今所遵用。漢高堂生傳《士禮》十七篇，即今之《儀禮》也。《古禮經(jīng)》五十六篇，后蒼傳十七篇，曰《后氏曲臺(tái)記》，所余三十九篇名為《逸禮》。戴德刪《古禮》二百四篇為八十五篇，謂之《大戴禮》，戴圣又刪為四十九篇，謂之《小戴禮》。馬融、盧植考諸家異同，附戴圣篇章，去其煩重及所缺略而行于世，即今之《禮記》也。王莽時(shí)，劉歆[8]始建立《周官經(jīng)》，以為《周禮》[9]，在《三禮》中最為晚出。左氏為《春秋傳》，又有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏。鄒氏無(wú)師，夾氏無(wú)書(shū)。《公羊》興于景帝時(shí)，《谷梁》盛于宣帝時(shí)，而《左氏》終西漢不顯。迨章帝乃令賈逵作訓(xùn)沽，自是《左氏》大興，二傳漸微矣。《古文孝經(jīng)》二十二章，世不復(fù)行，只用鄭注十八章本。《論語(yǔ)》三家：《魯論語(yǔ)》者，魯人所傳，即今所行篇次是也；《齊論語(yǔ)》者，齊人所傳，凡二十二篇；《古論語(yǔ)》者，出自孔壁，凡二十一篇。各有章句[10]。魏何晏集諸家之說(shuō)為《集解》，今盛行于世。

【注釋】

[1]稚子：幼子，小孩。[2]采摭（zhí）：采集摘錄。[3]《周易》：我國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。[4]顓（zhuān）門(mén)：謂獨(dú)立門(mén)戶(hù)，自成一家。顓，通“專(zhuān)”。[5]永嘉之亂：永嘉五年，匈奴攻陷洛陽(yáng)、擄走懷帝的亂事。[6]大小夏侯之學(xué)：夏侯勝開(kāi)創(chuàng)的“大夏侯學(xué)”和夏侯建開(kāi)創(chuàng)的“小夏侯學(xué)”。[7]《詩(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌。[8]劉歆，字子駿，西漢后期的著名學(xué)者。他不僅在儒學(xué)上很有造詣，而且在目錄校勘學(xué)、天文歷法學(xué)、史學(xué)、詩(shī)等方面都堪稱(chēng)大家。[9]《周禮》是儒家經(jīng)典，今從其思想內(nèi)容分析，則說(shuō)明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期，融合道、法、陰陽(yáng)等家思想，與春秋孔子時(shí)思想發(fā)生極大變化。[10]章句：剖章析句。經(jīng)學(xué)家解說(shuō)經(jīng)義的一種方式。亦泛指書(shū)籍注釋。

【譯文】

我的幼子問(wèn)我，漢代儒家所傳授的各種經(jīng)典，各有不同的版本，而如今有的保存了下來(lái)，有的已經(jīng)散失。請(qǐng)我將諸經(jīng)的源流本末寫(xiě)成一文收于《四筆》之中。于是我采集摘錄班固的《漢書(shū)》、陸德明的《經(jīng)典釋文》以及其他的史書(shū)的記載，刪刪減減提取綱要，詳盡的記載在這里。《周易》從春秋商瞿時(shí)期開(kāi)始流傳，一直到西漢初期，田何將其發(fā)展為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)，其后分為施仇、孟喜、梁丘賀之學(xué)，繼而又有京房、費(fèi)直、高相三家之說(shuō)。到了東漢，高氏之說(shuō)已經(jīng)衰敗。西晉永嘉之亂時(shí)，梁丘賀所撰寫(xiě)的《周易》已經(jīng)失傳。孟喜、京房、費(fèi)直的學(xué)說(shuō)也沒(méi)能相傳下去，只有鄭玄、王弼所作的注釋本流傳于世。東晉中興，將要設(shè)置鄭玄注《易》學(xué)博士，結(jié)果沒(méi)有成立，而王弼所注釋的《易》學(xué)更為世人所重視。韓康伯等十人都曾經(jīng)為《系辭》作過(guò)注釋?zhuān)F(xiàn)在只有韓康伯的注釋的《系辭》流傳了下來(lái)。今文《尚書(shū)》一書(shū)最早由西漢文帝時(shí)的伏生傳授，一共有二十九篇，之后又有夏氏開(kāi)創(chuàng)的“大夏侯學(xué)”和“小夏侯學(xué)”之學(xué)。古文《尚書(shū)》是漢武帝時(shí)期從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的，共有五十九篇，武帝曾詔令孔安國(guó)作注釋?zhuān)驗(yàn)橹蟀l(fā)生了巫蠱之禍，孔安國(guó)為《尚書(shū)》所作的注釋也從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，于是也就沒(méi)能將古文《尚書(shū)》列于官學(xué)，這本古書(shū)幾乎絕世了，因此馬融、鄭玄、杜預(yù)等人都稱(chēng)古文《尚書(shū)》為《逸書(shū)》。王肅也曾為該書(shū)作過(guò)注解。到東晉元帝時(shí)，古文尚書(shū)的《孔傳》本開(kāi)始出現(xiàn)，但失傳了《舜典》一篇，于是摘錄王肅所注的《堯典》加以補(bǔ)續(xù)，于是學(xué)習(xí)《孔傳》的人逐漸變多了。等到唐朝的時(shí)候，馬融、鄭玄、王肅為古書(shū)《尚書(shū)》作的注傳就不再使用了，現(xiàn)在以孔氏本為正本傳習(xí)。《詩(shī)經(jīng)》自子夏之后，一直到漢朝時(shí)期，出現(xiàn)了四家傳習(xí)者。魯國(guó)申公所傳稱(chēng)為《魯詩(shī)》，齊國(guó)轅固生所傳的稱(chēng)《齊詩(shī)》，燕國(guó)韓嬰所傳的稱(chēng)《韓詩(shī)》，這些人都是西漢時(shí)設(shè)立的博士，他們專(zhuān)門(mén)對(duì)其進(jìn)行研究、講授。《毛詩(shī)》則出于河間人大毛公，因?yàn)樗麑?zhuān)門(mén)為此書(shū)作注釋?zhuān)赃@樣稱(chēng)呼他。他又把所傳的《毛詩(shī)》傳授給了小毛公。大毛公曾任河間獻(xiàn)王的博士，由于不在漢朝，所以沒(méi)有被列入官學(xué)。鄭眾、賈逵、馬融都為《詩(shī)經(jīng)》作了注解，但是等到鄭玄的箋注出現(xiàn)后，他們?nèi)业淖⑨尵蛷U而不用。《齊詩(shī)》不久就失傳了，《魯詩(shī)》沒(méi)有在江東一帶流傳，《韓詩(shī)》雖然保存下來(lái)，卻無(wú)傳授之人。只有鄭玄箋注的《毛詩(shī)》被國(guó)學(xué)單獨(dú)采用，一直沿用到現(xiàn)在。漢代高堂生所傳《士禮》十七篇，就是現(xiàn)在的《儀禮》。《古禮經(jīng)》共有五十六篇，后蒼傳下十七篇，稱(chēng)為《后氏曲臺(tái)記》，其余的三十九篇稱(chēng)為《逸禮》。戴德曾將《古禮》的二百零四篇?jiǎng)h減為八十五篇，叫做《大戴禮》，戴圣又將其刪減為四十九篇，稱(chēng)為《小戴禮》。馬融、盧植辨析諸家的異同，主要是以戴圣《小戴禮》中的篇章為主，刪去此書(shū)繁瑣、重復(fù)部分并且補(bǔ)足缺略的部分，之后此書(shū)就流傳于世，這就是現(xiàn)在的《禮記》。西漢王莽執(zhí)政時(shí)期，劉歆開(kāi)始創(chuàng)立《周官經(jīng)》學(xué)，也稱(chēng)為《周禮》，在《三禮》中此書(shū)是最晚出現(xiàn)的。左氏作《春秋傳》，除此還有公羊、谷梁、鄒氏、夾氏四家。鄒氏沒(méi)有后人傳授，夾氏之書(shū)不傳于世。《公羊》學(xué)起興于漢景帝時(shí)期，《谷梁》學(xué)在漢宣帝時(shí)期流傳興盛，但《左氏》學(xué)一直到西漢末年也不為世所重。等到東漢章帝時(shí)期，才詔令賈逵為《左氏春秋》作注解，自此以后，《左氏春秋》流傳興盛起來(lái)，而《公羊》、《谷梁》學(xué)逐漸衰微。《古文孝經(jīng)》共二十二章，已經(jīng)不流傳于世，現(xiàn)在用的是鄭注釋的十八章本。《論語(yǔ)》有三家：有《魯論語(yǔ)》，這是由魯國(guó)人傳授，就是現(xiàn)在所流行的版本；有《齊論語(yǔ)》二十二篇，這是齊國(guó)人所傳授的；還有從孔子住宅墻壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》，共二十一篇。這三家傳本都有章句解釋。曹魏時(shí)期何晏匯集諸家之說(shuō)撰為《集解》，今天盛行于世。

【評(píng)析】

本文是作者為教育幼子而編寫(xiě)的儒學(xué)典籍發(fā)展流變的歷史，對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的入門(mén)者有一定的幫助。經(jīng)學(xué)原本是泛指各家學(xué)說(shuō)要義的學(xué)問(wèn)，但在漢代獨(dú)尊儒術(shù)后為特指研究儒家經(jīng)典，解釋其字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)是我國(guó)古代學(xué)術(shù)的主體，僅《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部就收錄了經(jīng)學(xué)著作1773部，兩萬(wàn)多卷。經(jīng)學(xué)中蘊(yùn)藏了豐富而深刻的思想，保存了大量珍貴的史料，是儒家學(xué)說(shuō)的核心組成部分。西漢時(shí)將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》定為五經(jīng)，唐代將《禮》拆為《儀禮》《周禮》與《禮記》,《春秋》拆做《左傳》《公羊傳》與《谷梁傳》，到北宋時(shí)陸續(xù)添加《爾雅》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》和《孟子》，合做十三經(jīng)。儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式是朱熹所定，將五經(jīng)加上《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，就是“四書(shū)五經(jīng)”。