《先秦散文·莊子·田子方(節(jié)選)》原文鑒賞

溫伯雪子適齊^①，舍于魯^②。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子^③，明乎禮義而陋乎知人心^④，吾不欲見也。”至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我^⑤，今也又蘄見我，是必有以振我也^⑥。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也^⑦，必入而嘆，何邪?”曰：“吾固告子矣^⑧：‘中國之民，明乎禮義而陋乎知人心，。昔之見我也，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍^⑨、一若虎，其諫我也似子，其道我也似父^⑩，是以嘆也。”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣⁽¹¹⁾，見之而不言，何邪?”仲尼曰：“若夫人者， 目擊而道存矣，以不可以容聲矣⁽¹²⁾。”



【注釋】 ①溫伯雪子：姓溫名伯，字雪子，楚國人;適，往。 ②舍：投宿，住宿。 ③中國：中原之國，這里指魯國。 ④陋：拙;人心，指人純真的本性。 ⑤蘄：求。 ⑥振：起，這里意為啟發(fā)。⑦之客：這位客人。 ⑧固：本來。 ⑨從容：舉動;一，或。⑩道：通導(dǎo)，開導(dǎo)。 (11)吾子：古代對人的尊稱，猶言您。 (120容：通庸，用;聲，聲音，指言語。



【今譯】 溫伯雪子到齊國去，途中住宿在魯國。魯國有人請求會見他。溫伯雪子說：“不行。我聽說魯國的君子雖然很懂禮義，卻拙于了解人的本性，我不想見到他。”到了齊國，返回途中又住宿在魯國，這位魯國人又請求會見。溫伯雪子說：“以前他要求見我，現(xiàn)在又要求見我，這一定是要來啟發(fā)我的。于是出去會見客人，進(jìn)來后就嘆氣。第二天會見過客人，進(jìn)來后又嘆氣。他的仆人說：“每次會見這位客人，進(jìn)來后一定要嘆氣，為什么呢?”溫伯雪子說：“我本來就告訴過你，‘魯國的人，雖然很懂禮義，卻拙于了解人的本性。’先前來見我的人，見面，告別都極有禮貌，一舉一動都合乎禮儀的規(guī)矩，舉止或若龍，或若虎，他勸諫我，就象兒子對父親一樣，開導(dǎo)我，就象父親對待兒子一樣，因?yàn)檫@樣，我才嘆氣的。”孔子見到溫伯雪子后卻一言不發(fā)。子路說：“您想見到溫伯雪子時間已經(jīng)很久了，見到溫伯雪子后卻又一言不發(fā)，為什么呢?”孔子說：“象那樣的人，一望見他便知大道存在于他的身上，用不著再說什么了。”



【集評】 清·宣穎《南華經(jīng)解》：“雪子口中，寫得豎儒可笑。”

又：“李太白《嘲魯儒》，頗得此意。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“此段前后分作兩截，純是寫溫伯雪子之真。前幅雪子不欲見魯人，強(qiáng)見之而嘆，嘆其多此一見也。后幅仲尼久欲見雪子，逮見之而不言，無言勝于有言也。……描寫溫伯雪子，真如藐姑射神人，冰雪肌膚，不食人間煙火，一結(jié)反照魯人，全在無字句處，凌空宕漾，妙絕文心。”



【總案】 本段借溫伯雪子之口，抨擊儒家“明乎禮義而陋乎知人心”的虛偽性，并以溫伯雪子與儒士的對比，寫出真性的可貴，遵從禮義的可笑。

宋元君將畫圖，眾史皆至^①，受揖而立^②，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，僮僮然不趨^③，受揖不立，因之舍^④。公使人視之，則解衣般礴裸^⑤。君曰：“可矣，是真畫者也。”



【注釋】 ①史：指畫師。 ②揖：拱手作禮。 ③儃(tan音坦)儃然：悠閑自在的樣子;趨，小步快行;臣見國君須小步快行;不趨，慢慢走，指不拘小節(jié)。 ④之：至，到;舍，客舍，住所。 ⑤般礴：盤腿而坐。



【今譯】 宋元君將要使人畫畫，眾畫師都來了，受命之后，拱手作禮，立于一旁，有的舐筆，有的和墨，屋里站滿了人，還有一半站在門外。有一位畫師最后到來，他悠閑自得，慢慢地走過來，受命后拱手作禮，并不象眾畫師一樣站在這里，而是回到自己的住所。宋元君使人去看他，這位畫師解開衣服，裸露著上身，盤腿而坐。宋元君聽后說：“是的，這才是一個真正的畫師。”



【集評】 清·胡文英《莊子獨(dú)見》：“作兩層襯寫。”

清·劉鳳苞《南華雪心編》：“張伯英以首濡墨，而草書入圣;趙子昂解衣伏地，而畫馬入神。天機(jī)所觸，皆不求形似，而自肖其真也。”



【總案】 畫師為宋元君作畫時“解衣般礴裸”式的不拘禮節(jié)，是作者所追求的理想人格精神的形象寫照，這與作者要求人當(dāng)按照人的本性來表現(xiàn)自己的思想是一致的。同時，從中也可以見出作者崇尚自然的藝術(shù)觀。

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫^①，措杯水其肘上^②，發(fā)之^③，適矢復(fù)沓^④，方矢復(fù)寓^⑤。當(dāng)是時，猶象人也^⑥。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山^⑦，履危石，臨百仞之淵，若能射乎^⑧?”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡^⑨，足二分垂在外⁽¹⁰⁾，揖御寇而進(jìn)之⁽¹¹⁾。御寇伏地，汗流至踵⁽¹²⁾。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天⁽¹³⁾，下潛黃泉⁽¹⁴⁾，揮斥八極⁽¹⁵⁾，神氣不變。今汝怵然有恂目之志⁽¹⁶⁾，爾于中也殆矣夫⁽¹⁷⁾。”



【注釋】 ①引：拉弓;盈貫，弓已張滿。 ②措：放置。 ③發(fā)：射。 ④適：往，指射出去，矢、箭;沓，重復(fù)。 ⑤寓：寄寓，放置。 ⑥象人：木偶人。 ⑦嘗：試。 ⑧若：你。 ⑨逡巡：退步而行。 ⑩垂在外：腳垂在山石之外。 (11)揖：揖請，邀請。 (12)踵：腳跟。 (13)窺：窺測。 (14)黃泉：地之深處。 (15)揮斥：縱放奔馳;八極，八方，指整個天地間。 (16)怵然：恐懼的樣子;恂目，目眩;志，心。 (17)中(zhong音眾)：命中靶;殆，危險(xiǎn)，指列御寇射中的可能性小。



【今譯】 列御寇為伯昏無人表演射箭，他拉滿了弓，在胳膊肘上放一杯水，開始射箭，第一枝箭剛射出去，第二枝箭又搭在弦上，第二枝箭剛射出去，第三枝箭又搭在弓弦上。在他射箭的時候，就象個木偶一樣。伯昏無人說：“你這是有心的射箭，而不是無心的射箭。你試著跟我一起登上高山，腳踩著危石，下臨萬丈深淵，你還能射箭嗎?”于是，伯昏無人就登上了高山，腳踩著危石，下臨萬丈深淵，背對深淵向后退走，腳的三分之二懸空在山石之外，邀請列御寇到懸崖上。列御寇恐懼地趴在地上，汗流到了腳跟。伯昏無人說：“至人，向上能看透青天，向下能探測黃泉，奔馳于八方，但神色卻不改變。現(xiàn)在你因心中恐懼而目眩，你射中的可能性就很小了。



【集評】 明·楊慎《莊子解》：“透語工妙。”

清·林云銘《莊子因》：“(‘背逡巡’二句)讀至此，便覺毛發(fā)悚然矣。”

清·陸樹芝《莊子雪》：“妙繪絕險(xiǎn)。”

滑·劉鳳苞《南華雪心編》：“(‘是射之射，二句)能以巧用，而不能以神用也，二句束上啟下，措詞極妙。”

又：“此段從不射之射，托出正文。一矢方行，而二矢已注;二矢甫離，而三矢又起。御寇之技，已極精能。……轉(zhuǎn)入至人，特顯出廬山面目，全是真宰內(nèi)充，并非尋常本領(lǐng)。上窺青天，何有于登高履危;下潛黃泉，何有于臨淵百仞;揮斥八極，何有于垂足逡巡。愈唱愈高，愈險(xiǎn)愈快，真有飛仙劍俠之能。”



【總案】 本段以列御寇的“射之射”與伯昏無人的“不射之射”，形成對比，說明有生死之慮、性命之憂的人，即使技巧再高，一遇特殊情況，也就無從施展其技巧了。只有象伯昏無人那樣，達(dá)到“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變”、凝神從容的地步，才是真正高超的境界，是世俗之人無法企及的境界。

作者以高度的夸張，精湛的比喻、正繪反摹，盡情渲染伯昏我人的超脫，特別寫他“履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外”的場面，尤其驚心動魄，具有很強(qiáng)的感染力。