召誥第十四

召誥第十四

【原文】

成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作《召誥》。惟二月既望[712]，越[713]六日乙未，王朝步自周[714]，則至于豐[715]。惟太保先周公相宅[716]。越若來三月[717]，惟丙午朏[718]。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅[719]。厥既得卜[720]，則經營[721]。越三日庚戌[722]，太保乃以庶殷攻位于洛汭[723]。越五日甲寅[724]，位成[725]。

【注釋】

[712]二月：成王七年二月。既望：指的是陰歷的十六。

[713]越：至，到。

[714]王：成王。步：行。周：指鎬京，在今西安市西南。

[715]豐：文王廟在豐邑，意思是到豐邑祭告文王。

[716]太保：官名，當時召公曾做太保。先周公：先于周公，意思就是在周公的前面。相：視察，觀看。宅：居住的地方。

[717]越若：句首語助詞。來三月：二月后的三月。

[718]朏（fěi）：新月初現光明，即指農歷每月初三。

[719]卜宅：卜問住址。

[720]得卜：得到吉卜。

[721]經營：規劃，計劃。

[722]庚戌：三月七日。

[723]以：率領。庶殷：眾殷民。攻位：劃定宗廟、宮室、朝市的位置。攻，管理、治理。洛汭（ruì）：洛水流入黃河的地方。汭，河流的匯合處。

[724]甲寅：三月十一日。

[725]位成：位置確定了。

【譯文】

成王在豐鎬，準備營建東都洛邑，于是讓召公帶人去洛邑勘察地貌風水，臨行前，作《召誥》告誡召公一些注意事項。成王七年二月中旬，乙未這天，成王早晨從周出發，到了豐鎬。太保召公在周公之前到洛地勘察宮室宗廟的基地。到了三月初三，新月露出光輝。又過了三日到戊申這一天，太保在早晨到了洛地，占卜宮室，宗廟的基地。在占卜中得到吉兆，便開始營建。過了三天到庚戌這天，太保便率領許多殷民在洛水入黃河處營建宗廟宮室的基地。過了五日，到甲寅這天，基地建成。

【原文】

若翼日乙卯[726]，周公朝至于洛，則達觀于新邑營[727]。越三日丁巳[728]，用牲于郊[729]，牛二。越翼日戊午[730]，乃社[731]于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子[732]，周公乃朝用書[733]命庶殷侯甸男邦伯。厥既命殷庶，庶殷丕作[734]。

【注釋】

[726]若：等到。翼日：明日，第二天。乙卯：三月十二日。

[727]達觀：視察。達，通。營：所經營的區域。

[728]丁巳：三月十四日。

[729]郊：南郊。周代祭天在都城的南郊。

[730]戊午：農歷三月十五。

[731]社：祭祀土神。

[732]甲子：農歷三月二十一。

[733]書：分配任務的冊書。

[734]丕：大。作：動工。

【譯文】

到了次日，也就是乙卯日的清晨，周公到了洛地，全面視察了新邑營建的情況。又過了三天，到了丁巳日，用犧牲舉行祭天的郊祭典禮，用了兩頭牛。到了次日——戊午這一天，又舉行社祭的典禮于新邑，用一頭牛、一只羊和一只豬為犧牲。又過了七天，到了甲子日的清晨，周公便用文書命令殷遺民的庶眾，以及侯、甸、男、邦伯等諸侯國君，周公既然已經發布了對殷遺民庶眾的命令，于是這些庶眾便大舉動工。

【原文】

太保乃以庶邦冢君出取幣[735]，乃復入錫[736]周公。曰[737]：“拜手稽首旅王[738]，若公誥告庶殷越自乃御事[739]。嗚呼！皇天上帝改厥元子[740]，茲大國殷之命[741]。惟王受命，無疆惟休[742]，亦無疆惟恤[743]。嗚呼！曷其奈何勿敬[744]？”“天既遐[745]終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥后王后民[746]，茲服厥命[747]。厥終[748]，智藏瘝在[749]。夫知保抱攜持厥婦子[750]，以哀吁[751]天，徂厥亡，出執[752]。嗚呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋[753]。王其疾敬德[754]！”

【注釋】

[735]以：與、和。冢君：大君。幣：表示敬意的玉和帛之類的禮物。

[736]錫：進獻，進。

[737]曰：指的是召公說的話，前面省略了主語召公。

[738]拜手稽首：古代的一種恭敬跪拜禮。旅王：向王陳述。旅，陳述，述說。

[739]若：順從、依從。自：用。

[740]元子：首子，指天子。鄭玄說：“言首子者，凡人皆天之子，天子為之首耳。”

[741]茲：通“巳”，完成、終止。命：指的是治理天下的使命。

[742]休：吉祥，美好的。

[743]恤：憂患，憂慮。

[744]曷其、奈何：都是怎么的意思。此處連在一起使用，是為了加強語氣。

[745]遐：遠，久。

[746]越：語首助詞，沒有實在意義。

[747]服：受。厥：其。命：福命。

[748]厥終：后王之終，就是紂的末年。

[749]智藏瘝（guān）在：這句話的意思是說紂王末年，明智的人都退隱了，害人的人掌權了。瘝，病，指害人的人。

[750]夫：泛指人們。保：護，還有說法指的是嬰兒的衣服。

[751]吁：呼告，呼喚。

[752]徂：通“詛”，詛咒的意思。執：通“墊”，這里指困境。

[753]眷：眷顧，注視。懋（mào）：通“貿”，轉移，改變。

[754]疾：加速，加快。

【譯文】

太保和諸侯國的國君取出禮品，再進貢贈予周公，并說：“請接受我們的禮拜，請讓我們把向王陳述的意見陳述給你。然后又把這些意見寫成命令，發布給殷民和那些治事諸臣。啊！上天上帝，更改了殷國的大命，不再讓他統治天下。我們周王接受了上天的大命，無限美好，但也有無限的憂慮，為什么不應該有所警惕呢？”“上天既然已經結束了大國殷的大命，這殷國的許多圣明的先王還在天上。后來到了殷紂，一開始他和臣民都還能勤勉地根據先王的命令行事。待到紂的末世，有本領的人都匿藏起來，小民都離家行役，人民痛苦到了極點。有了家室的成年男子，都抱著他們的嬰兒，攜帶著他們的妻子，在一起悲痛地呼喚蒼天，詛咒殷紂，希望他快點滅亡，以求跳出災難的深淵。啊！上天也哀憐四方小民，他看到這種情形，便把大命由商轉移給我周。王啊！希望你趕快敬重德行！”

【原文】

“相[755]古先民有夏，天迪從子保[756]；面稽天若[757]，今時既墜[758]厥命。今相有殷，天迪格[759]保；面稽天若，今時既墜厥命。今沖子嗣[760]，則無遺壽耇[761]，曰其稽我古人之德[762]，矧[763]曰其有能稽謀自天！嗚呼！有王雖小，元子哉！其丕[764]能誠于小民。今休[765]：王不敢后[766]，用顧畏于民碞[767]；王來紹[768]上帝，自服于土中[769]。”

【注釋】

[755]相：觀察，察看。

[756]迪：啟迪，引導。從：順從，依從。子保：意思是說像兒子一樣的養護。

[757]面：近、向。天若：上天的命令。

[758]墜：喪失，失去。

[759]格保：嘉保。

[760]沖子：未成年的人，這里是指成王。沖，稚。

[761]遺：多余。壽耇：擁有好德行的老年人。

[762]曰：語首助詞。古人：先祖。

[763]矧：何況，況且。

[764]丕：大的意思。

[765]休：美事，喜事。

[766]后：遲緩，延誤。

[767]用：由，因。民碞，就是民險，意思是小民難以治理。

[768]紹：卜問。

[769]服：治理，管理。土中：指洛邑，因為洛邑在九州的中心，所以才這么說。

【譯文】

“看那古代的夏人，上天讓那些深知天理的人來開導他們；這些人往往能夠當面咨詢上天的意見，由于夏的后代國王不能遵從上天的意旨行事，上天便廢棄了他們的大命。現在再來看看殷人，上天讓那些深知天命的人來開導他們，這些人往往能夠當面咨詢上天的意見，現在也由于殷的后代國王不能夠遵從上天的意旨行事，上天便廢棄了他們的大命。如今年幼的成王繼承了王位，還沒有老成可靠的人輔佐他，沒有人能考究古人的道德，更何況是能夠當面咨詢上天意見的人呢！啊！王雖然年紀小，但究竟是天子！要能夠使卑微的民眾們融洽，那就是十分美善的事情了。王之所以做事情不敢遲緩，唯恐延誤，是因為他顧忌和畏懼百姓們的言論。王來卜問于上帝，想得到吉兆而來治理中原。”

【原文】

“旦[770]曰：‘其作大邑，其自時配皇天[771]，毖祀于上下[772]，其自時中乂[773]；王厥有成命治民[774]。’今休。王先服殷御事[775]，比介于我有周御事[776]，節[777]性，惟日其邁[778]。”“王敬作所[779]，不可不敬德。”“我不可不監[780]于有夏，亦不可不監于有殷。我不敢[781]知曰：有夏服[782]天命，惟有歷年[783]；我不敢知曰：不其延[784]。惟[785]不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰：不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。”

【注釋】

[770]旦：周公的名。

[771]自時：從此。配皇天：意思就是祭天時用周的祖先配天受祭。

[772]毖（bì）：謹慎，小心。上下：指天神和地神。

[773]時中：指的是洛邑。乂：治理。

[774]厥：用于句中的助詞。成命：定命。

[775]先：尚，重視。服：用。

[776]比介：親近的意思。介，通“邇”，近。

[777]節：和。

[778]惟：乃。邁：進，增進，加強。

[779]所：居住的地方，此指新邑。

[780]監：借鑒，鑒于。

[781]敢：表示敬意的副詞。

[782]服：受。

[783]歷年：就是永年。歷，久，長。

[784]其：助詞。延：延長。

[785]惟：通“為”，因。

【譯文】

“周公說過：‘趕快營建大邑，從此以后祭天時，便能夠以先祖后稷配享，謹慎地祭祀天神和地神了，從此便可以居于天下之中而治理國家了。成王已經打定了這樣的主意，治理小民便可以大獲成功了。’王先治理殷國的遺臣，使他們能夠親近我們并和我周國治事諸臣一樣為國效勞，要節制、改造他們的性情，使他們天天有所進步。”“成王在新邑也應恭敬謹慎，以身作則，不可不敬重德行。”“我們不能不以夏為鑒戒，也不能不以殷為鑒戒。我不敢想象，夏、殷接受上天的大命能夠經歷長久；我也不敢想象他們不能經歷長久。我所知道的是因為他們不敬重德行，才早早地喪失從上天那里接受來的大命。”

【原文】

“今王嗣[786]受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若[787]功。”“王乃初服[788]。嗚呼！若生[789]子，罔不在厥初生，自貽哲命[790]。”“今天其命哲，命吉兇[791]，命歷年；知[792]今我初服，宅[793]新邑。肆惟王其疾敬德[794]！王其德之用，祈天永命。”

【注釋】

[786]嗣：繼承。

[787]若：代詞，他們。

[788]初服：初處理政務。服，任事，治理。

[789]生：養，教養。

[790]貽：傳。哲：明。命：給，給予。

[791]吉兇：偏義復詞，實際上指的是吉祥。

[792]知：聞知，知道。

[793]宅：動詞，居住。

[794]肆：現在。疾：加速，加快。

【譯文】

“現在成王承受了上天賜予的大命，我也希望你們能夠想一想這兩個國家興亡的原因，接受他們的教訓，繼承他們的大功。”“成王剛剛治理國家。啊！這好比剛剛成人的少年，成功與失敗無不在他們這個時候，必須自行選擇那明智的道路向前走。”“現在上天把大命賜予那些明智而有道德的人，至于降下的是吉是兇，給予的時間是長是短，這都是很難預料的；我所知道的是成王剛剛治理國家，居住在新邑。現在的希望是成王能夠趕快敬重德行。王啊！只有根據道德行事，才能祈求天命的長久。”

【原文】

“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮，用乂民，若有功。其惟王位在德元[795]，小民乃惟刑用于天下[796]，越王顯[797]。上下勤恤[798]，其曰我受天命，丕[799]若有夏歷年，式勿替有殷歷年[800]，欲王以[801]小民受天永命。”拜手稽首，曰：“予小臣[802]，敢以王之讎民，百君子越友民[803]，保[804]受王威命明德。王末有成命[805]，王亦顯[806]。我非敢勤[807]，惟恭奉幣[808]，用供王能祈天永命[809]。”

【注釋】

[795]其：庶幾。以：使。淫：過度。彝：法。亦敢：亦不敢。殄：滅。位：立。元：首。

[796]刑：取法，效法。用：行。

[797]越：發揚。顯：明顯。

[798]上下：這里指的是君臣。

[799]丕：語首助詞，沒有實在的意義。

[800]式：應當，應該。替：止。

[801]以：連詞，與，和。

[802]予小臣：是召公的謙稱。

[803]讎（chóu）民：指殷的遺民。百君子：指的是殷的眾多官員。越：和、與。友民：依從周的臣民。

[804]保：安。

[805]末：終。成命：定命，指建都洛邑的決定。

[806]亦顯：指成王也與文王、武王、周公一樣功德顯赫。

[807]勤：慰勞，犒勞。

[808]幣：表示敬重之意的玉帛之類。

[809]供：進獻。能祈：善祈，即用德行來祈求。

【譯文】

“希望成王不要和小民一起放縱自己的行為而不遵法度，也要敢于用刑殺的辦法治理小民，這樣才能獲得成功。希望成王居于天子之位而有圣人的大德，小民在下面便能夠自行按照法度行事，發揚王的美好的品德了。君臣上下，時常把憂慮放在心里，這樣才可以說：我們接受上天的大命，才能夠像夏那樣經歷久遠的年代，才不至于經歷像殷那樣的年代。我們希望成王以小民的安樂使上天高興，以便從上天那里接受永久的大命。”召公跪拜并叩頭說：“我這小臣，要和殷的遺臣遺民、眾官員們，以及我們周的臣民們，共同保衛王從上天那里接受下來的威嚴的大命和光明的美德。王終于宣布了經過深思熟慮而決定的命令，這就使王的美德更加彰顯。我并不是敢于慰勞王，只不過是恭敬地奉上禮品，以供王祈求上天賜予永久的大命。”

【解析】

《召誥》，即召公發表的誥詞。其基本背景是，已經成年的周成王開始親自執政；召公受成王的委托，主持新都洛邑的修建；在經營洛邑的過程中，召公發表了這篇誥詞。在誥詞中也提到了周公，因為周公也參與了洛邑的興建。

對于這篇誥詞，王國維給予了很高的評價。他在《殷周制度論》中說：“此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下。文武周公所以治天下之精義大法，胥在于此。”換言之，這篇誥詞是對文王、武王、周公政治哲學的集中闡述。既然如此，這篇誥詞所蘊藏的“精義大法”到底是什么呢？答案是“敬德”。

在誥詞中，召公首先總結了殷商滅亡的教訓：壞人當道，智者隱退，民眾困苦，上天可憐民眾，就奪取了殷商治理天下的資格。接下來，召公得出結論：殷商因為不敬德，所以失去了天命。再往前追溯，夏桀同樣是由于不敬德而失去了天命。因此，我們姬周王朝，尤其是年輕的周成王，只有敬德，推行德政，才能永葆天命。

在這里，我們可以看到兩種不同的“德”：第一，它是某種宗族所獨有的一種內在力量；第二，它是任何人都可以修煉的一種道德力量。比較這兩種不同的“德”可以發現：第一種“德”，主要是天賦的、神圣的，它是特定的宗族或集團（譬如姬周王室）所具備的一種內在規定性。第二種“德”是世俗的，由于任何人（譬如齊宣王）都有“不忍人”之心，都有善端，因而，任何人都有“德”。

本篇誥詞所記載的時代，正值姬周初年，姬周宗族所具有的德，可謂上天賦予的、神圣的“德”。如果說，召公所理解的“德”主要是第一種“德”，那么，到了孟子時代，姬周王室早已式微，其神圣性已經不復存在，取而代之的是諸侯爭霸。在這種“戰國”背景下，任何諸侯都不能宣稱自己就是天命的承擔者，都不能宣稱自己擁有第一種“德”，這時候，孟子作為哲學家所宣揚的倫理意義上的第二種“德”就應運而生了。