《古代兵法散文·戰國兵法·文子》原文鑒賞

[原文](節選)

上 義

老子曰：道德之備，猶日月也，夷狄蠻貊不能易其指。趣舍同，即非譽在俗;意行均，即窮達在時，事周于世，即功成; 務合于時，即名立。是故立功名之人，簡于世而謹于時。時之至也，即間不容息。古之用兵者，非利土地而貪寶賂也，將以存亡平亂，為民除害也。含叨多欲之人，殘賊天下，萬民騷動，莫寧其所。有圣人勃然而起，討強暴、平亂世，為天下除害，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。赤帝為火災，故黃帝擒之;共工為水害，故顓頊誅之。教人以道、導之以德而不聽，即臨之以威武; 臨之不從，則制之以兵革。殺無罪之民，養不義之主，害莫大焉。殫天下之財，贍一人之欲，禍莫深焉。肆一人之欲，而長海內之患，此天倫所不取也。所為立君者，以禁暴亂也，今乘萬民之力，反為殘賊;是以虎傅翼，何為不除! 夫畜魚者，必去其(蝙)獺; 養禽獸者，必除其豺狼。又況牧民乎!是故兵革之所為起也。

老子曰：霸王之道，以謀慮之，以策圖之，挾義而動，非以圖存也，將以存亡也。故聞敵國之君有暴虐其民者，即舉兵而臨其境，責以不義，刺以過行。兵至其郊，令軍帥曰： 無伐樹木，無掘墳墓，無敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六富。乃發號施令曰： 其國之君，逆天地，侮鬼神，決獄不一，殺戮無罪; 天之所誅，民之所讎也。兵之來也，以廢不義而授有德也。有敢逆天道、亂民之賊者，身死族滅。以家聽者，祿以家; 以里聽者，賞以里; 以鄉聽者，封以鄉;以縣聽者，侯其縣。克其國不及其民。廢其君，易其政，尊其秀士，顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開戶而內之，潰米而儲之，唯恐其不來也。義兵至于境，不戰而止; 不義之兵，至于伏尸流血，相交以前。故為地戰者，不能成其王; 為身求者，不能立其功，舉事以為人者，眾助之; 以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強; 眾之所去，雖大必亡。

老子曰：上義者治國家、理境內，行仁義，布德施惠，立正法，塞邪道; 群臣親附，百姓和輯，上下一心，群臣同力。諸侯服其威，四方懷其德，修政廟堂之上，折沖千里之外，發號行令而天下響應。此其上也。地廣民眾，主賢將良，國富兵強，約束信，號令明; 兩敵相當，未交兵接刃而敵人奔亡。此其次也。知土地之宜，習險隘之利，明(苛政)[奇正]之變，察行陣之事，白刃合，流矢接，輿死扶傷，流血千里，暴骸滿野。義之下也。兵之勝敗皆在于政。政勝其民，下附其上，師兵強; 民勝其政，下叛其上，即兵弱。仁義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以決輕重之權，此上義之道也。

老子曰： 國之所以強者，必死也; 所以必死者，義也; 義之所以行者，威也。是故令之以文，齊之以武，是謂必取;威義并行，是謂必強。白刃交接，矢石若雨，而士爭先者，賞信而罰明也。上視下如子，下視上如父; 上視下如弟，下事上如兄。上視下如子，必王四海;下事上如父，必正天下。上視下如弟，即(必)[不]難為之死;下事上如兄，即(必)[不]難為之亡。故父子兄弟之寇不可與之斗。是故義君內修其政以積其德，外塞其邪以明其勢。察其勞佚，以知饑飽。戰期有日，視死若歸，恩之加也。

[鑒賞]

《文子》，唐玄宗時詔號為《通玄真經》，列為道教經典之一。班固《漢書·藝文志》著錄為9篇，北魏李暹和徐靈府的注本都是12篇，關于此書的作者及其真偽，歷來議論頗不一致。班固自注說：“老子弟子，與孔子并時;而稱周平王問，似依托者也。”北魏李暹謂文子姓辛名趼，蔡邱濮上人，號曰計然，范蠡師事之，本受業于老子。現代學者一般認為《文子》是老子后學所著，作者不詳。初成書于戰國時期，后人又有所增補，故顯得龐雜。

《文子》一書思想體系，以老子“道”的思想為宗，揉雜名、法、儒、墨各家，書中各章均冠“老子曰”，很象是《老子》一書的解說。《上義》是《文子》中兵論比較集中的一篇。本書選錄了其中4段，從中可以看出《文子》所反映的軍事觀點。

第一段，肯定了進行正義戰爭的必要性。作者認為，有貪婪殘賊的人禍害民眾，就有圣人起來征伐他們。如“赤帝為火災，故黃帝擒之;共工為水害，故顓頊誅之”。此即歷史傳說中的黃帝擒赤帝，顓頊誅共工的故事。并進而立論說，“所為立君者，以禁暴亂也。”不除掉害民的人，反為不義。

第二段，論述義兵進行攻戰的原則，包括宣布作戰目的和作戰紀律，攻占敵國后的各種政治措施。如作戰紀律這里制定的就很詳細：“兵至其郊，令軍帥曰：無伐樹木，無掘墳墓，無敗五谷，無焚積聚，無捕民虜，無聚六畜。”從不準隨便砍伐樹木，到不準殺害豬、羊、牛、馬、雞、狗六畜，紀律之嚴可見一斑。難能可貴的這是幾千年以前制定的作戰紀律，可見不掠擾民眾古往今來都是義軍之舉。

第三段，作者把“義”分為三等。行仁義，布德惠，“發號行令而天下響應”，是義之上;國富兵強，敵人畏懼，是義之中;浴血苦戰，是義之下。這一段話里最重要的觀點，是明確地提出了“兵之勝敗皆在于政”。政治昌民，軍隊自然強大，戰無不勝，攻無不克。

第四段，設想了一種君長與臣下之間猶如父子兄弟的關系。作者認為，在上者對待在下者恩若父兄，在下者就會在戰爭中勇往直前，視死如歸。對現代而言，官兵關系密切，軍隊就有戰斗力，這已為歷史所證明。