劉大櫆:游百門泉記

劉大櫆

輝縣之西北七里許，有山曰蘇門山;蓋即太行之支麓，而山之西南，有泉百道，自平地石竇中涌而上出，累累若珠然，《衛(wèi)風(fēng)》所謂泉源者也。匯為巨浸，方廣殆數(shù)十百畝。其東北岸上有佛寺，甚宏麗。寺西有衛(wèi)泉神祠，祠西有百泉書院。明萬歷時，縣令紀云鶴筑亭于水之中央。其亭三室，室重屋可遠眺望。亭外廊四周，廊之內(nèi)，老柏十數(shù)株蔽日，長夏坐其內(nèi)，不知有暑也。其水清澈，見其下藻荇交橫蒙密，而水上無之，小魚蝦蟹無數(shù)，游泳于其中。狎鷗、馴鷺、好音之鳥，翔集于其上。有舟艤其旁，可棹。亭前為石橋，過而東南，為屋三間者二，皆夾窗玲瓏。石戶障其南，水自戶下出，其流乃駛，溉民田數(shù)百頃，世俗謂之衛(wèi)河。自此而南，經(jīng)新鄉(xiāng)，東徑衛(wèi)輝之城，北合淇水，歷浚縣、館陶，臨清，入漕河，以達于海。

昔孫登嘗隱此山，阮籍詣之，不言而嘯。嗚呼，使余不幸而生于登之時，其踐履亦將與登同邪?登謂嵇康曰：“子才多識寡。”而其后康果見殺。雖然，使登不幸而與余同，欲買山而無其力，孰使之長居此土邪?然則，隱者之生于世，其又有幸不幸邪?

余自幼讀詩，知衛(wèi)有泉源。稍長，又知泉上有蘇門山，思一見之無由。今老矣，乃得終日憩息于此，是則余之幸也已!

百門泉，又名百泉，在河南輝縣西北五里蘇門山南麓，因泉眼眾多，故名。泉水匯成百畝巨浸，碧波粼粼，與蘇門山相映生輝。據(jù)文獻記載，百泉之名，商周已有，此后歷代續(xù)有開拓，泉水注入衛(wèi)水，故有衛(wèi)源之稱。

劉大櫆此游記，首先準確地介紹了百門泉的地理位置，在介紹中著重描寫了泉源。“有泉百道”——數(shù)量驚人，氣勢不凡，“自平地石竇中涌而上出”——生命力頑強，蔚為奇觀。“累累若珠然，”——水涌如珠，猶如珍珠脫線。行文至此，作者想起了《詩·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》中“泉源在左，淇水在右”的詩句，引經(jīng)據(jù)典地說：這就是《衛(wèi)風(fēng)》所說的“泉源”啊!泉源既然多達“百道”，則匯聚一處，其規(guī)模之宏偉，自不難想見。于是以“匯為巨浸，方廣殆數(shù)十畝”作概括描寫。對于這方廣數(shù)十畝的巨浸如果要作細致描繪，就得泛舟其中，或者在水上覓一恰當?shù)囊朁c。作者不曾坐船，因而暫時放下湖水，掉筆去寫岸上建筑及水上亭榭。“其東北岸上有佛寺，甚宏麗，寺西有衛(wèi)泉神祠，祠西有百泉書院。”這是遠距離眺望，介紹了隋代建筑衛(wèi)泉神祠，宋代邵雍，元代許衡等人講學(xué)的百泉書院，又談及對佛寺的觀感——“甚宏麗”。至于怎樣宏麗，不屑細議，因為他急于尋覓觀湖的視點。這視點被他找到了，那就是湖心亭。于是詳細記載了湖心亭建筑年月——明萬歷年間、興建之人——當時當?shù)馗改腹偌o云鶴、亭的規(guī)模——“三室”、“重屋”，可以登高望遠。“亭外廊四周，廊之內(nèi)”，老柏樹十多株，參天蔽日。入柏蔭小憩，只覺涼風(fēng)習(xí)習(xí)，暑氣頓消，竟使“長夏”燥熱之人不知“有暑”。恰然之情溢于言表。長坐柏蔭，放眼湖面，只見“其水清澈”，以至于可清楚地看到水下“交橫蒙密”的“藻荇”和隨意穿行的“小魚蝦蟹”。而狎鷗、馴鷺和叫得好聽的鳥兒，則在水上自由飛翔。飛禽游魚，各有其生存空間，倒也相安無事。亭旁有舟，上即可劃，盡可蕩舟湖上，縱情賞玩。亭前有石橋，步行過橋，見屋三間，水從戶下流出，灌溉良田數(shù)百頃，這就是世俗所說的衛(wèi)河。此河經(jīng)新鄉(xiāng)，過衛(wèi)輝，合淇水，歷浚縣、館陶，在臨清入運河而達于海。從泉水涌出到匯入大海，來龍去脈俱作介紹，重點在于泉源和“巨浸”，尤以“巨浸”著筆最多。先上湖心亭遠眺，再入柏蔭久坐。細賞湖景，這“巨浸”，上有鷗、鷺、好鳥，下有小魚蝦蟹，小舟自橫，隨波起伏，除己之外，別無游人，仿佛天地萬物皆備于我。

柳宗元寫《小石潭記》“以其境過清，不可久居，乃記之而去”，因無游人為憾;袁宏道《滿井游記》“游人雖未盛，泉而茗者，罍而歌者，紅妝而蹇者，亦時時有”，以游人為重要描寫對象;劉大櫆在此游記中，自始至終未提一游人，而且字里行間流露出隱遁的情緒，表現(xiàn)出對清幽風(fēng)景和寧靜環(huán)境的偏愛。為什么如此?原來晉代名士孫登曾在這里隱居，至今還有“嘯臺”可見。作者來游此地，遠想孫登，反思自己，退隱思想油然而生。當時此地大約本來就沒有多少游人，即使游人甚多，他也不屑一顧，自然也不屑著筆。

緊接著的一段文字便借孫登抒發(fā)感慨。當年孫登曾經(jīng)在這里隱居，阮籍來訪，他不與交談而獨自長嘯。阮籍也是名士，而孫登之所以如此冷落他，就因為他不肯離開亂世，入山隱居。作者因而聯(lián)想到自己：假如我不幸而生于孫登所處的亂世，其所作所為，也能與孫登相同嗎?這是第一層。孫登對嵇康說：“你才多識寡!”嵇康也是名士，而孫登之所以如此批評他，就因為他看不出在那亂世里潛藏的禍機，不肯毅然退隱。其結(jié)果，無辜被殺。作者因而又由自己的處境想到孫登的處境：孫登隱于此山，得以保全，的確有見識。然而盡管他有見識，假如他不幸而象我一樣想買山而隱、卻缺乏財力，誰又肯讓他長期隱居在此、遠離亂世呢?這是第二層。于是歸結(jié)起來說：既然如此，那么有隱逸思想的人生于世上，豈不是也有幸和不幸嗎?言外之意是：孫登有力買山，那是有幸的。 自己呢?盡管也想退隱，卻無力買山，是不幸的。從這段文字中可以看出作者對當時社會的不滿，而以前數(shù)段文字流露的愛戀自然之情，也于此得到解釋。于是又照應(yīng)前文，說明自己對百門泉、蘇門山向往已久，今得“終日憩息于此”，這又畢竟是有幸的。全文由寫景到抒情，千回百折，寄托遙深，足以引起讀者無限聯(lián)想。