《古代兵法散文·明代兵法·登壇必究》原文鑒賞

[原文] (節(jié)選)

卷十一將權(quán)

輯將權(quán)說

王鳴鶴曰：“甚矣哉，古今之所謂將權(quán)者，蓋難言之矣。夫?yàn)槿娭久咴粚ⅲ宰匀恢得裆缰参Ｕ咴粚ⅲ粖Z于爵賞刑威而毅然以攄忠報國為志者曰將。有是將而不稍假之以權(quán)則將輕，將輕而令不伸，令不伸而三軍不肅，三軍不肅而邊陲日以多事，積弱之勢其漸漬然也。故將始于擇終于任，不擇而遽任之是猶責(zé)千里于款段也，過也; 既擇矣而不終任之是猶縶騏驥之足而責(zé)千里也，亦過也。夫天下有才將、有智將、有賢將，將或不宜于軍，而軍或不宜于將，易置之而已矣。不才、不智、不賢而債事辱國誅謬之而已矣。至于二卯之茍變不失為干城，三敗之孟明終足以服晉，是在擇與任之者何如耳。故將非其人而撓是權(quán)以恣肆者，其失在下將得其人而撓是權(quán)以墮勚者，其失在上竊者撓者，其失均也。甚矣哉，古今之所謂將權(quán)者，蓋難言之也。”

將 難

君之將將，與將之將兵同，要當(dāng)勵其無畏之心，而作其敢為之氣。

卷十一將帥

輯將帥說

國家承平既久，諱言武事，即有韓、白、廉、李之才無所用之，故縉紳介胃士往往不能持衡而相為用。今天下見而形以為有事已。

天下未嘗無將材也。穰苴拔于閭伍，戮莊賈而罷燕晉之師。韓信起于卒徒，檄三秦而定炎劉之鼎。甚則釋斬祛之怨以免于難，置射鉤之罪而任其才。不用則已，用之無不感奮而圖成功，此古王霸之業(yè)所由恢弘也。

卷十二選將

選將說

……不難于選將，而難于儲將。選將在一時，而儲將在平昔。世久承平，武事廢弛，機(jī)敗于中制而權(quán)制于外監(jiān)，事失便宜動唯掣用，徒俾豪雄之志，閼遏而不獲伸。斯何以養(yǎng)具銳氣而克展壯猶也哉。

選將論

傳曰：“有必勝之將，無必勝之兵。”又曰：“君不擇將，以其國予敵也。”古者國家雖安，必常擇將。擇將之道，惟審其才，不以遠(yuǎn)遺，不以賤棄，不以詐疏，不以罪廢。

將有不同，有大將，有偏將。偏將亦不同，有先鋒，有哨援，有守營，有奇伏。必先正將之名色而后論夫選之之法。何謂大將?運(yùn)籌帷幄，決勝千里，虛懷而取善不遺，用材而器使各當(dāng)，古人所謂善將將者也。何謂偏將?恤下而不苛，遇敵而不懼，奉令而不違，沉幾而不露，應(yīng)變而不窮，古人所謂善將兵者也。要之上通天文、下達(dá)地利，中諳人事，兼此三者而后可以言將。否則，不得乎太乙、六壬、禽遁之傳，不知乎駕風(fēng)鞭霆之術(shù)，孰為勝地而宜據(jù)、宜爭?孰為要路而宜守、宜伏?敵情有緩急難易，如何而攻?陣勢有奇正分合，如何而用孟浪而戰(zhàn)，是以卒與敵也。夫大將以出令為職者也，若識不足以范圍，才不足以駕馭諸將，其肯奉行乎?偏將以受成笄而不自用為職者也，若提兵既遠(yuǎn)不能隨時出奇，而欲一一關(guān)白主帥其能以成功乎?

任 將

李靖曰：“兵卒有制，雖庸將未敗;若兵卒自亂，雖賢將危之。”

戴溪曰：“所謂制者，何也?紀(jì)律是也。兵有紀(jì)律則主帥威立而令行，士卒心一而力齊，勇者不能獨(dú)進(jìn)，怯者不能獨(dú)退，左右前后如手足背腹之相為用，以守則固，以攻則取，以戰(zhàn)則克。舍此，雖太公莫之能行矣。”

歐陽修言于仁宗曰：“古語曰‘將相無種。’故或出于奴仆，或出于軍卒，或出于盜賊，惟能不次而用之，乃為名將耳。國家求將之意雖勞選將之路太狹。今詔近臣舉將而限以資品，則英豪之在下位者不可得矣。試將才者限以弓馬一夫之勇，則智略萬人之?dāng)痴呓赃z之矣。山林奇杰之士召而至者，以其貧賤而薄之，不過與一主簿借職，使其怏怏而去，則古之屠釣販牛之杰皆激怒而失之矣。至于無人可用，寧用龍鐘跛_庸懦暗劣之徒，皆委之要地，授之兵柄，天下三尺童子皆為朝廷危之。議者不知取將之無術(shù)，但云今之無將。臣愿陛下革去舊弊，奮然精求。有賢勞之士，不須限以下位; 有智略之人，不必試以弓馬; 有山林之杰，不可薄其貧賤。惟陛下能以非常之禮待人，人臣亦將以非常之效報國。”

修又曰：“伏見唐及五代至于國朝，征伐四方，立功行陳，其間名將多出軍卒，只于軍中自可求將。凡求將之法，先取近禁軍。至廂軍中年少有力者，不拘等級因其技同者，每百人團(tuán)為一隊(duì)而教之，較其技精而最勇者百人之中必有一人矣，得之以為隊(duì)將; 合士隊(duì)將而又教之，較其技精而最勇者十人之中必有一人矣，得之以為裨將; 合十裨將而又教之，又于其中擇有識見知變通者十人之中必有一人，得之以為大將，此一人之技勇乃萬人之選，又于其中擇有智謀者以輔之。臣所謂只于軍中自可求將者此也。”

將 職

古之良將，不以己責(zé)而賤人，不以獨(dú)見而違眾。故冬不披裘，夏不張蓋，所以同寒署;度險不乘上陵必下，所以同勞逸; 軍食熟然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴; 合戰(zhàn)必立矢石所及，所以同安危。夫?qū)⒕苤G則英雄散，策不從則謀士叛，將自臧則下少功，如此而望智者為之慮、勇者為之斗則安可得哉?故曰，將無慮則謀士去，將無勇則吏士恐，將妄動則軍不重，將遷怒則軍懼，此之謂也。夫上之用下也，使智使勇使貪使過。下之為上也，死愛死怒死威死義死利。危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豊之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，野者復(fù)之，不強(qiáng)不能不使不欲，能受諫能聽諍能納人能采言。故曰，將主之法務(wù)在覽英雄之心，蓋謂此矣。

卷十二賞罰

輯賞罰說

王鳴鶴曰：“國家馭世之大權(quán)唯在賞罰。賞一人而有功者勸，罰一人而有罪者懲，此其激勵之機(jī)，不可一日廢焉者也。至若軍興之際，所籍以鼓舞威服乎人心者，舍是益亡由已。故將有五德，信賞必罰為之主焉。”

卷十三簡閱

輯簡閱說

王鳴鶴曰：“易萃大象曰：‘先王以除戎器戒不虞。’夫當(dāng)承平無事之時而存不虞之戒，是古昔盛王未賞一日忘戰(zhàn)也。未賞一日忘戰(zhàn)，則不可一日無簡閱之方。故周禮因田獵以講武事，四時有教，鼓鐸鐲鐃號名旗物既已辨之于預(yù)，即一旦驅(qū)而臨戰(zhàn)陣冒鋒鏑，三官不謬五教不亂，如身之使臂，臂之使指，獨(dú)何憂不全取勝哉!”

蘇軾進(jìn)策于其君，有所謂安萬民者其別曰教戰(zhàn)守，有所謂訓(xùn)兵旅者其別曰猖勇敢，教戰(zhàn)守之策曰生民之患，在乎知安而不知危，能逸而不能勞，此其患不見如今而將見于他日，今不為之計，其后將有不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下雖平不敢忘戰(zhàn)，秋冬之隙致民田獵以講武，教之以進(jìn)退坐作之方，使其耳目習(xí)于鐘鼓旌旗之間而不亂，使其心志安于斬刈殺伐之際而不懾。

卷三十三陣圖一

陣 法

宋神宗曰：“黃帝始置八陣法，敗蚩尤于涿鹿;諸葛亮造八陣圖于魚腹平沙之上壘石為八行，此即九軍陣法也。后至韓擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以時遭久亂，將帥通達(dá)其法者頗多，故造六花陣以變九軍之法，使世人不能曉之。大抵八陣即九軍。九軍者，方陣也。六花陣即七軍。七軍者，圓陣也。蓋陣以圓為體。方陣者，內(nèi)圓而外方;圓陣者，內(nèi)外俱圓矣。故以圓物驗(yàn)之，則方以八包一，圓以六包一，此九軍六花陣之大體也。六軍者，左右虞候軍各一軍為二虞候軍，左右軍各二軍為廂軍，與中軍共為七軍;八陣者，加前后二軍，共為九軍。朕采古之法，酌今之宜，曰營、曰陣本出乎一法而已。止則曰營，行則曰陣。奇正言之，則營為正、陣為奇也。

卷三十八 奏疏一

王公鏊邊議八事疏

有罪必罰，不以近幸而免;有功必賞，不以疏遠(yuǎn)而遺。如此則將帥協(xié)力不患無人，士卒生氣不患不克矣。

嚴(yán)法令。臣聞君不賞罰，其將與無將同，其兵與無兵同。戰(zhàn)斗之際，生死在前，不有死以驅(qū)之于后，孰肯向前而趨死哉?故進(jìn)則有死、退則有生，士無不退者矣。進(jìn)則或生、退則必死，士無不進(jìn)者矣。

廣召募。且當(dāng)今所患者，無兵也無將也。臣以為二者皆有之，行伍之中有智勇過人者不次而拔之，則不患無將矣;邊人之壯勇者，召募而善撫之，不患于無兵矣。

論守要害

臣惟十指之更彈，不如合拳之一擊。故備東則西寡，備西則東寡，無所不備則無所不寡。比年以來，率以兵馬預(yù)分邊境，晝夜食宿俱在墻上，不惟人力疲勞誠為守株待兔。今歲防秋，必須擇其總括之地，各屯重兵，使有常山蛇勢首動尾應(yīng)之義，方為得策。

[鑒賞]

《登壇必究》，明王鳴鶴撰。王鳴鶴，字羽卿，江蘇山陽人，“出自將門，少負(fù)偉志”，明萬歷十四年中武科進(jìn)士。授淮安衛(wèi)指揮同知，升胡廣鄖襄守備，平定鄖縣軍變有功，晉任湖廣行都司僉事。兵部選將才得中，升陜西游擊。累遷官至五軍營左副將、廣西總兵，驃騎將軍、南京右府都督僉事。王鳴鶴是有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的武將，他博覽群書，把關(guān)于軍事的有價值的資料隨筆記下，積年盈笥，萬歷二十七年(公元1599年)編成《登壇必究》，以供帶兵之將隨身參考。

《登壇必究》，屬于軍事類書性兵書。所謂“類書”，是指采錄群書，爾后條分件系，以便進(jìn)行尋檢和摘錄征引的工具書。換句話說，這種書輯錄的內(nèi)容非常廣泛，材料非常豐富，然后按類別或者音韻等方法加以編排，以便尋檢和征引。我國古代的類書，是“百科全書”和“資料匯編”分門別類的綜合體，而“軍事類書”，則是包括天文、地理、氣象、謀略、選將、練兵、兵制、戰(zhàn)史、賞罰、料敵、海陸邊防、大江守備、攻守城池、陣法布列、艦船器械、火藥兵器、人馬醫(yī)護(hù)、糧秣軍需、水陸運(yùn)輸，以及文臣武將關(guān)于兵事的奏疏等等，凡是涉及軍事方面的內(nèi)容，幾乎無所不包，史料充裕，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事百科全書式的資料匯編。它是按類按時間編排，便于查檢的軍事方面的工具書，不僅可以用來了解古代兵法的概貌，而且也是歷代軍事文獻(xiàn)資料的淵藪。

《登壇必究》，有圖560余幅，約100萬字，共40卷：第一至第五分別為天文、玉歷、太乙、奇門、六壬;第六至第十卷均為地理，包括古九州、北直隸、南直隸、浙江、江西、福建、湖廣、河南、山東、山西、陜西、四川、廣東、廣西、云南、貴州、兩直各省事宜(北直隸：遼東、山東;南直隸：浙江、福建、廣東);第十一卷，兵柄、將權(quán)、將帥;第十二卷，選將、任將、賞功、賞罰;第十三卷，簡閱、選兵、教兵、訓(xùn)練;第十四卷，威武、懷遠(yuǎn)、京輔、郡國;第十五卷，軍行、下營法;第十六卷，軍制、經(jīng)武、軍情;第十七卷，屯戍、屯田、城守、守邊;第十八卷，馬政、相馬、車戰(zhàn)、用騎、奇伏;第十九卷，師律、師戒、號令;第二十卷，敘戰(zhàn)、百戰(zhàn)、戰(zhàn)地、戰(zhàn)陣;第二十一卷，攘夷、外夷;第二十二卷，四夷、夷情、譯言(附虜語);第二十三卷，北虜、胡名;第二十四卷，東南海夷、朝鮮、東倭;第二十五卷，江防、水戰(zhàn);第二十六至第二十八卷分別為遏盜、攻城、守城;第二十九卷，器械、器圖(附營器)、火器;第三十卷，劍經(jīng)(附長槍);第三十一卷，漕河(附漕運(yùn)、海運(yùn));第三十二卷，烽燧、間諜、謀主、祭禱、醫(yī)藥;第三十三卷至第三十六卷均為陣圖;第三十七卷至第四十卷均為奏疏。各卷大體以時代為經(jīng)，依次排比，廣征博引，“本之六經(jīng)以計其源，博之左國子史以談其變，考之武經(jīng)七書以求其法，參之歷代將傳以驗(yàn)其用，稽之近世名臣封事以采其識，旁及百家眾技、稗官小說以盡其能”(明黃克纘：《淮陰王羽卿兵法序》)。該書除了《孫子兵法、《吳子》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《唐李問對》等武學(xué)必讀之“武經(jīng)七書”，歷代名將傳略，近世名臣的言論事跡，還廣泛收集了《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》之“四書”，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》之“六經(jīng)”等各種古籍詩書資料，綜賅眾家之精要。作者本著“止取別刻有關(guān)兵事者”的原則，從上自周秦、下至明朝萬歷以前的浩繁古代典籍中，緊緊圍繞軍事問題選錄有關(guān)材料，從而使本書保持兵學(xué)著作的鮮明特色。

《登壇必究》全書共分72類問題，各類前均有作者簡明扼要的按語，它不僅對每一類的內(nèi)容起到提要鉤玄的作用，而且闡發(fā)了作者在戰(zhàn)爭、國防、謀略、作戰(zhàn)、治軍等重大軍事問題上的觀點(diǎn)。撰者從當(dāng)時國防實(shí)際出發(fā)，針對萬歷朝政腐敗、武備廢馳的弊端，不僅廣泛選取古代有關(guān)國防、戰(zhàn)備的理論和實(shí)踐作為借鑒，而且著重收錄近世名臣有關(guān)御敵抗倭的建議和措施，以為現(xiàn)實(shí)的軍事斗爭服務(wù)。他主張“儲將”練兵，增選器械，信賞明罰，提出“一面清野練兵備之于陸，一面鳩工造舟御之于海”，以適應(yīng)御敵抗倭的需要。雖然有人說《登壇必究》“專事匯集而鮮發(fā)揮”，但由于它探源求全，對于我們今天研究明代及其以前的古代軍事歷史，卻有其重要的參考價值。但是，作者從維護(hù)本階級的利益出發(fā)，反映出仇視農(nóng)民起義的立場觀點(diǎn)，是我們絕對不能接受的。此外，由于時代的局限，書中所輯的“六壬”、“太乙”、“奇門”、“祭禱”等方面的內(nèi)容，多屬于封建迷信之談。同時，形而上學(xué)一類的東西也時有所見。如，卷十二《選將·辨將》說：“茍欲命將，預(yù)以積誠辨異可否者有四：一曰相貌、二曰言語、三曰舉動、四曰行事。其一曰，凡眉上雙骨橫起而隆起者、行而瞠乎必照后者、黑精少白多而有赤焰瞻視不諦者、與人語而不相目者、反膺仰視者、方止內(nèi)多虛驚者，此六者有其一，斯人常蘊(yùn)不臣之心，不可使之者也。……至若神氣重濁、骨相不正、頭薄面淺、須大腹細(xì)、目表昏黑睛近上視顧不正，此皆志氣淺劣、智識庸鄙人也，不可使之。……”這種以人的外形長相來斷定其是否忠誠，作為衡量志氣深淺優(yōu)劣、智識高低厚薄，決定是否擇選將帥的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)不足取。再如，卷十二《任將·將職》中說：“夫善用兵者，能愚士之耳目而使之無知(言使軍士非將軍之令其他皆不知，如聾愚也);易其事，革其謀，使人無識(所為之事，所有之謀，不使知其造意之端，識其所緣之本);易其居，迂其途，使人不得慮(易其居去安履危，迂其途舍近取遠(yuǎn)，故士卒懷必死之心也);師與之期，如登高而去其梯，師與之深入諸侯之地而發(fā)其機(jī)(使無還心，孟明焚舟是也);若驅(qū)群羊，驅(qū)而往驅(qū)而來，莫知所之(一其心也，三軍但知進(jìn)退之令，不知攻取之端);聚三軍之眾投于險 (險，難也)。可合而不可離，可用而不可疲。蓋可使由之不可使知之之道也。”等等，對士兵實(shí)行愚兵政策，采取“使由之不可使知之”的辦法，是封建地主階級治軍的根本宗旨，這與我們今天人民軍隊(duì)管理教育的方針原則，完全背道而馳，是水火不相容的，更無可取之處。