歐游心影錄(節(jié)選)

梁?jiǎn)⒊?/p>

七 科學(xué)萬(wàn)能之夢(mèng)

大凡一個(gè)人，若使有個(gè)安心立命的所在，雖然外界種種困苦，也容易抵抗過(guò)去。近來(lái)歐洲人，卻把這件沒(méi)有了。為什么沒(méi)有了呢·最大的原因，就是過(guò)信“科學(xué)萬(wàn)能”。原來(lái)歐洲近世的文明有三個(gè)來(lái)源：第一是封建制度，第二是希臘哲學(xué)，第三是耶穌教。封建制度規(guī)定各人和社會(huì)的關(guān)系，形成一個(gè)道德的條件和習(xí)慣。哲學(xué)是從智的方面研究宇宙最高原理及人類(lèi)精神作用，求出個(gè)至善的道德標(biāo)準(zhǔn)。宗教是從情的意的兩方面，給人類(lèi)一個(gè)“超世界”的信仰，那現(xiàn)世的道德，自然也跟著得個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。十八世紀(jì)前的歐洲，就是靠這個(gè)過(guò)活。自法國(guó)大革命后，封建制度完全崩壞，古來(lái)道德的條件和習(xí)慣，大半不適用于歐洲人的內(nèi)部生活，漸漸動(dòng)搖了。社會(huì)組織變更，原是歷史上常態(tài)，生活就跟著他慢慢蛻變，本來(lái)沒(méi)有什么難處。但這百年來(lái)的變更卻與前不同。因科學(xué)發(fā)達(dá)結(jié)果，產(chǎn)業(yè)組織，從根柢翻新起來(lái)。變既太驟，其力又太猛，其范圍又太廣，他們要把他的內(nèi)部生活湊上來(lái)和外部生活相應(yīng)，卻處處措手不及。最顯著的就是現(xiàn)在都會(huì)的生活和從前堡聚的村落的生活截然兩途。聚了無(wú)數(shù)素不相識(shí)的人在一個(gè)市場(chǎng)上或一個(gè)工廠內(nèi)共同生活，除了物質(zhì)的利害關(guān)系外，絕無(wú)情感之可言，此其一;大多數(shù)人無(wú)恒產(chǎn)，恃工為活，生活根據(jù)，飄搖無(wú)著，好象枯蓬斷梗，此其二;社會(huì)情形太復(fù)雜，應(yīng)接不暇，到處受刺激，神經(jīng)疲勞，此其三;勞作完了想去耍樂(lè)，耍樂(lè)未完又要?jiǎng)谧鳎瑫円姑β担瑹o(wú)休養(yǎng)之余裕，此其四;欲望日日加高，百物日日加貴，生活日日加難，競(jìng)爭(zhēng)日日加烈，此其五。以上所說(shuō)，不過(guò)隨手拈出幾條，要而言之，近代人因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活變遷急劇，內(nèi)部生活隨而動(dòng)搖，這是很容易看得出的。內(nèi)部生活，本來(lái)可以憑宗教哲學(xué)等等力量，離去了外部生活依然存在。近代人卻怎樣呢·科學(xué)昌明以后，第一個(gè)致命傷的就是宗教。人類(lèi)本從下等動(dòng)物蛻變而來(lái)，那里有什么上帝創(chuàng)造·還配說(shuō)人為萬(wàn)物之靈嗎·宇宙間一切現(xiàn)象，不過(guò)物質(zhì)和他的運(yùn)動(dòng)，那里有什么靈魂·更哪里有什么天國(guó)·講到哲學(xué)，從前康德和黑格爾時(shí)代，在思想界儼然有一種權(quán)威，象是統(tǒng)一天下，自科學(xué)漸昌，這派唯心論的哲學(xué)便四分五裂。后來(lái)岡狄的實(shí)證哲學(xué)和達(dá)爾文的《種源論》同年出版，舊哲學(xué)更是根本動(dòng)搖，老實(shí)說(shuō)一句，哲學(xué)家簡(jiǎn)直是投降到科學(xué)家的旗下了。依著科學(xué)家的新心理學(xué)，所謂人類(lèi)心靈這件東西，就不過(guò)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象之一種;精神和物質(zhì)的對(duì)待，就根本不成立;所謂宇宙大原則，是要用科學(xué)的方法試驗(yàn)得來(lái)，不是用哲學(xué)的方法冥想得來(lái)的。這些唯物派的哲學(xué)家，托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀，把一切內(nèi)部生活外部生活，都?xì)w到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“必然法則”之下。這種法則，其實(shí)可以叫做一種變相的運(yùn)命前定說(shuō)，不過(guò)舊派的前定說(shuō)，說(shuō)運(yùn)命是由八字里帶來(lái)或是由上帝注定，這新派的前定說(shuō)，說(shuō)運(yùn)命是由科學(xué)的法則完全支配，所憑借的論據(jù)雖然不同，結(jié)論卻是一樣。不惟如此，他們把心理和精神看成一物，根據(jù)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，硬說(shuō)人類(lèi)精神，也不過(guò)一種物質(zhì)，一樣受“必然法則”所支配，于是人類(lèi)的自由意志，不得不否認(rèn)了。意志既不能自由，還有什么善惡的責(zé)任·我為善不過(guò)那“必然法則”的輪子推著我動(dòng)，我為惡，也不過(guò)那“必然法則”的輪子推著我動(dòng)，和我什么相干·如此說(shuō)來(lái)，這不是道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)如何變遷的問(wèn)題，真是道德這件東西能否存在的問(wèn)題了。現(xiàn)今思想界最大的危機(jī)，就在這一點(diǎn)。宗教和舊哲學(xué)，既已被科學(xué)打得個(gè)旗靡轍亂，這位“科學(xué)先生”便自當(dāng)仁不讓起來(lái)，要憑他的試驗(yàn)，發(fā)明個(gè)宇宙新大原理。卻是那大原理且不消說(shuō)，敢是各科各科的小原理，也是日新月異，今日認(rèn)為真理，明日已成謬見(jiàn)，新權(quán)威到底樹(shù)立不來(lái)，舊權(quán)威卻是不可恢復(fù)了。所以全社會(huì)人心，都陷入懷疑沉悶畏懼之中，好象失了羅針的海船遇著風(fēng)遇著霧，不知前途怎生是好。既然如此，所以那些什么樂(lè)利主義、強(qiáng)權(quán)主義越發(fā)得勢(shì)，死后既沒(méi)有天堂，只好盡這幾十年盡地快活;善惡既沒(méi)有責(zé)任，何妨盡我的手段來(lái)充滿我個(gè)人欲望!然而享用的物質(zhì)增加速率，總不能和欲望的騰升同一比例，而且沒(méi)有法子令他均衡。怎么好呢·只有憑自己的力量自由競(jìng)爭(zhēng)起來(lái)，質(zhì)而言之，就是弱肉強(qiáng)食。近年來(lái)，什么軍閥，什么財(cái)閥，都是從這條路產(chǎn)生出來(lái)，這回大戰(zhàn)爭(zhēng)，便是一個(gè)報(bào)應(yīng)。諸君又須知，我們?nèi)羰墙K久立在這種唯物論的機(jī)械的人生觀上頭，豈獨(dú)軍閥財(cái)閥的專(zhuān)橫可憎可恨，就是工團(tuán)的同盟抵抗乃至社會(huì)革命，還不同是一種強(qiáng)權(quán)作用·不過(guò)從前強(qiáng)權(quán)在那一班少數(shù)人手里，往后的強(qiáng)權(quán)移在這一班多數(shù)人手里罷了。總之，在這種人生觀底下，那么千千萬(wàn)萬(wàn)人前腳接后腳的來(lái)這世界走一趟，住幾十年，干什么呢·獨(dú)一無(wú)二的目的就是搶面包吃。不然就是怕那宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的大輪子缺了發(fā)動(dòng)力，特自來(lái)供給他燃料。果真這樣，人生還有一毫意味人類(lèi)還有一毫價(jià)值嗎·無(wú)奈當(dāng)科學(xué)全盛時(shí)代，那主要的思潮，卻是偏在這方面。當(dāng)時(shí)謳歌科學(xué)萬(wàn)能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)，如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟?lèi)不惟沒(méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難。好象沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)?那知趕上幾程，影子卻不見(jiàn)了，因此無(wú)限凄惶失望。影子是誰(shuí)·就是這位“科學(xué)先生”。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)。這便是最近思潮變遷一個(gè)大關(guān)鍵了。(自注)讀者切勿誤會(huì)，因此菲薄科學(xué)，我絕不承認(rèn)科學(xué)破產(chǎn)，不過(guò)也不承認(rèn)科學(xué)萬(wàn)能罷了。

原載1920年3月上海《時(shí)事新報(bào)》

〔鑒賞〕　1917年，梁?jiǎn)⒊o去段祺瑞政府財(cái)長(zhǎng)之職后，決心脫離官場(chǎng)，赴歐進(jìn)行考察。1918年12月，梁?jiǎn)⒊c蔣百里、丁文江、張君勱等人出游歐洲，歷時(shí)一年多。對(duì)英、法、德、意、比等國(guó)作了實(shí)地考察，于歐洲的經(jīng)濟(jì)與文化有所了解后，梁?jiǎn)⒊?919年10月寫(xiě)下了《歐游心影錄》。《歐游心影錄》分上下二篇，上篇為《大戰(zhàn)前后的歐洲》，下篇為《中國(guó)人之自覺(jué)》。因涉及梁?jiǎn)⒊瑢?duì)東西文明關(guān)系的基本立場(chǎng)，所以引人注意。尤其是他對(duì)科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)的抨擊，格外耀眼。《歐游心影錄》對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界思考東西文明關(guān)系問(wèn)題和科學(xué)與人生觀關(guān)系問(wèn)題，發(fā)生過(guò)重要的影響，因而自然而然地被視為中國(guó)現(xiàn)代思想文化史的一部重要論著。第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲資本主義社會(huì)的種種問(wèn)題有了充分的暴露。西方有些人想從東方文明中尋找精神支柱，中國(guó)一些學(xué)者也跟著講西方物質(zhì)文明破產(chǎn)了，認(rèn)為東方精神即將復(fù)興。梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》、梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》，就是反映此種心態(tài)的代表作。從時(shí)間上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)于前，而梁漱溟響應(yīng)在后。梁漱溟將《歐游心影錄》的部分內(nèi)容，作為《東西文化及其哲學(xué)》的附錄之一。梁?jiǎn)⒊昧嗣绹?guó)名記者賽蒙的話：“可憐，西洋文明已經(jīng)破產(chǎn)了”，“等你們把中國(guó)文明輸進(jìn)來(lái)?yè)芫任覀儭薄Ａ簡(jiǎn)⒊鸪酢斑€當(dāng)他有心奚落我，后來(lái)到處聽(tīng)?wèi)T了”，“這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了”。梁?jiǎn)⒊詾椋丝傄袀€(gè)安心立命的所在，但近來(lái)歐洲人卻沒(méi)有了這一精神支柱。“最大的原因，就是過(guò)信‘科學(xué)萬(wàn)能’。”照梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法，歐洲文明原先有三個(gè)來(lái)源：一是封建制度，二是希臘哲學(xué)，三是耶穌教(基督教)。自法國(guó)大革命后，封建制度崩潰了。由于科學(xué)的發(fā)展，把宗教沖掉了：“科學(xué)昌明以后，第一個(gè)致命傷的就是宗教。”并把道德也沖得一塌糊涂了：“道德這件東西能否存在”，是“現(xiàn)今思想界最大的危機(jī)”。托庇于科學(xué)而建立的純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀占據(jù)了統(tǒng)治地位，形成了“強(qiáng)肉弱食”的局勢(shì)。在“強(qiáng)權(quán)主義越發(fā)得勢(shì)”后，形成了“獨(dú)一無(wú)二的目的就是搶面包吃”的人生觀，終于導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生。科學(xué)的成功與物質(zhì)的進(jìn)步，“人類(lèi)不惟沒(méi)有得著幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難”。好比沙漠中迷路的旅客，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)前面有個(gè)大影子，就拼命往前趕，以為可以靠他走出迷途。不料趕上幾程子，影子不見(jiàn)了，于是陷入無(wú)限的凄惶失落之中。“影子是誰(shuí)·卻是這位‘科學(xué)先生’。歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)，到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來(lái)。”近代中國(guó)，在西學(xué)東漸的強(qiáng)大壓力下，以倫理道德為本體的傳統(tǒng)觀念受到極大的沖擊。從張之洞的中體西用，至李鴻章主持的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到戊戌變法、清末新政、新文化運(yùn)動(dòng)，賽先生(科學(xué))一直被國(guó)人奉為座上賓，很少有人對(duì)它進(jìn)行過(guò)全面深刻的反思。梁?jiǎn)⒊跉W洲轉(zhuǎn)了一圈后，認(rèn)為科學(xué)的昌明沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)幸福，卻造成了無(wú)數(shù)的災(zāi)難。他認(rèn)為，科學(xué)大夢(mèng)的幻滅，必將成為歐洲思想變遷的一大關(guān)鍵。他向國(guó)人宣告，“科學(xué)萬(wàn)能夢(mèng)”再不能做下去了，這實(shí)在是驚世駭俗的言論。不過(guò)梁?jiǎn)⒊⑽醋呦驑O端，他只是不再認(rèn)為科學(xué)是萬(wàn)能的了，并未得出科學(xué)本身已經(jīng)破產(chǎn)的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展，在造就物質(zhì)文明的同時(shí)，把人們一切的內(nèi)部生活與外部生活，都?xì)w到了“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’之下”，否認(rèn)了意志自由。梁?jiǎn)⒊詾椋茖W(xué)日益昌明以后，一方面沖擊了宗教的世界觀，把人們的道德標(biāo)準(zhǔn)沖得一塌糊涂;另一方面，科學(xué)把自身變成了另一種形式的宗教，企圖為世界定下一個(gè)不變的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)的“必然法則”，與以往講運(yùn)命由八字帶來(lái)或上帝注定的舊派命定說(shuō)相比，是“變相的運(yùn)命前定說(shuō)”。這一說(shuō)法，為玄學(xué)派的中堅(jiān)人物張君勱所繼承。科學(xué)與玄學(xué)的大論戰(zhàn)，是主張科學(xué)無(wú)法解決人生觀的問(wèn)題而爆發(fā)的。“科學(xué)上之因果律，限于物質(zhì)，而不及于精神……人類(lèi)活動(dòng)之根源之自由意志問(wèn)題，非在形而上中，不能了解。”(《人生觀之論戰(zhàn)序》)在張君勱看來(lái)，人的一切活動(dòng)，是以自由意志為根源的。每個(gè)人都是一個(gè)“我”，“我”的活動(dòng)出于意志自由，人生觀具有主觀的、直覺(jué)的、綜合的、單一的特點(diǎn)，決非科學(xué)所能解釋。因果律就是梁?jiǎn)⒊f(shuō)的，“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’”。“必然法則”與自由意志的截然對(duì)立，是張君勱主張的思想來(lái)源所在。在探究科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)時(shí)，不應(yīng)當(dāng)忘卻前路先驅(qū)梁?jiǎn)⒊?/p>